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日志

 
 

“大明第一才子”杨慎  

2016-10-31 14:36:04|  分类: 明朝名人雅士 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     杨慎(1488年12月8日 —1559年8月8日),字用修,号升庵,后因流放滇南,故自称博南山人、金马碧鸡老兵。四川新都(今成都市新都区)人,祖籍庐陵。明代著名文学家,明代三才子之首。东阁大学士杨廷和之子。
      杨慎于正德六年(1511年)状元及第,官翰林院修撰,参与编修《武宗实录》。武宗微行出居庸关,上疏抗谏。世宗继位,复为翰林修撰,任经筵讲官。嘉靖三年(1524年),因“大礼议”受廷杖,谪戍于云南永昌卫。曾率家奴助平寻甸安铨、武定凤朝文叛乱,此后虽往返于四川、云南等地,仍终老于永昌卫。
嘉靖三十八年(1559年),杨慎卒于戍所,年七十二。穆宗隆庆初,赠光禄寺少卿,熹宗天启时追谥文宪,故称“杨文宪”。
       杨慎在滇南三十年,博览群书。明代记诵之博,著述之富,推杨慎为第一。又能文、词及散曲,论古考证之作范围颇广。其诗沉酣六朝,揽采晚唐,创为渊博靡丽之词,造诣深厚,独立于当时风气之外。著作达四百余种,后人辑为《升庵集》。
蟾宫折桂
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                                                               杨慎画像(现存云南博物馆)
         杨慎生于明孝宗弘治元年(1488年)十一月初六日(12月8日),他自幼聪慧过人,又非常好学,再加上他出生于书香门第,为湖广提学佥事杨春之孙、吏部尚书、武英殿大学士杨廷和之子,所以从小就受到很好的家庭教育。七岁时,他母亲教他句读和唐代绝句,常能背诵。十一岁时,就会写近体诗。十二岁时,拟作《吊古战场文》,有“青楼断红粉之魂,白日照翠苔之骨”的警句,他的叔父兵部侍郎瑞红看了极为赞赏,复命拟《过秦论》,其祖父读了之后,自矜谓:“吾家贾谊也”(陈文烛《杨升庵太史年谱序》) 。有一天,他的父亲和叔父们观画,问升庵曰:“景之美者,人曰似画;画之佳者,人曰似真,孰为正?”要求他写一首诗加以说明,升庵略加思索,立即写诗云:“会心山水真如画,名手丹青画似真;梦觉难分列御寇,影形相赠晋诗人。”他十三岁时,就随父入京师,沿途写有《过渭城送别诗》、《霜叶赋》、咏《马嵬坡》诗等,其《黄叶诗》,轰动京华。当时茶陵诗派的首领、内阁首辅李东阳“见而嗟赏,令受业门下” ,并称杨慎为“小友”。
       杨慎二十一岁时,参加会试,主考官王鏊、梁储已将杨慎写的文章列为卷首。不料烛花竟落到考卷上烧坏,以致名落孙山。遭此意外的打击,杨慎并没有灰心失望。经过几年的刻苦努力,杨慎终于在正德六年(1511年)二十四岁时,殿试第一,考中状元,授翰林院修撰。 从此,杨慎正式登上明朝政治舞台。后因母亲去世而回乡守丧,服丧完毕后又出任翰林修撰。
移疾求退
       杨慎的政治生涯是非常坎坷艰辛的。他为人正直,不畏权势。明武宗朱厚照不理朝政,喜欢到处游玩。针对朱厚照荒诞的行为,杨慎不避斧钺,敢于犯颜直谏,于正德十二年(1517年)呈上《丁丑封事》的奏章,指责朱厚照“轻举妄动,非事而游”,劝他停止这种荒唐行为。朱厚照根本不理睬,依旧我行我素。杨慎目睹民不聊生,国事日非,实在气愤不过,称病告假,辞官归里。
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逆鳞廷杖
         正德十六年(1521年),武宗崩。因武宗无子,经张皇后及杨慎父亲杨廷和商议,便由其堂弟朱厚熜继位,是为明世宗。授杨慎翰林院修撰,经筵讲官。
嘉靖二年(1523年),参与纂修《武宗实录》,充纂修官。
          杨慎利用给朱厚熜讲书的机会,经常联系当时实际情况教育朱厚熜。如对已判死罪尚未诛杀的佞宦张锐、于经等人,由于大肆行贿,朱厚熜破例赦免了他们的死罪。 杨慎在经筵讲课时,便特地选出《尚书》里《金作赎刑》这一章,对朱厚熜讲道:“圣人赎刑之制,用于小过者,冀民自新之意;若大奸元恶,无可赎之理。”朱厚熜听后很不高兴,常常借故停止讲书。杨慎因性格耿直,既失欢于皇帝,又结怨于权奸。虽胸怀壮志,力图报国,但其政治才能在当时是难以施展的。
         特别是在内阁“大礼议”的纷争中,突出表现出杨慎的“叛逆”风骨。当时朱厚熜以“兄终弟及”的方式登上皇帝宝座后,按照皇统继承规则,朱厚熜要承认孝宗是“皇考”,享祀太庙;自己的生父只能称“本生父”或“皇叔父”。朱厚熜即位后第六天,就下诏令群臣议定他自己的生父兴献王为“皇考”按皇帝的尊号和祀礼对待;这样,皇统与家系就成了当时内阁大臣纷争的议题。当时,张璁、桂萼等新贵为迎合上意,攀附权奸,主张在宪宗与武宗之间,加入睿宗(兴献王朱祐杬),德高望重的杨廷和父子和许多大臣坚决反对。为此,杨廷和被迫辞官归里,升庵一再上书辞职,不愿与张、桂等“无耻小人”同列共事。对此,刚愎自用的朱厚熜非常生气,他一意孤行,正式下诏改称生父为恭穆皇帝,杨慎“又谐学士丰熙等疏谏。不得命,偕廷臣伏左顺门力谏”,朱厚熜更加震怒,使用暴力镇压,“命执首八人下诏狱”。消息传出,群情激愤。杨慎约集同年进士检讨王元正等二百多人,激动地说:“国家养士一百五十年,仗节死义,正在今日。”于是,在金水桥、左顺门一带列宫大哭,抗议非法逮捕朝臣、声彻宫廷。“帝益怒,悉下诏狱,廷杖之。”杨慎于七月十五被捕,十七日被廷杖一次,死而复苏;隔十日,再廷杖一次,几乎死去,然后充军云南永昌卫(今云南保山县)。
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                                                                         杨慎簪花
流放滇南
       杨廷和在明武宗驾崩、世宗朱厚熜未至时,曾总揽朝政共三十七日,他裁撤许多冒滥军功的官员。至杨慎被贬后,被裁撤的挟怨者招募了一些亡命之徒在路上埋伏,要伺机杀害杨慎。杨慎知道后,一路小心防备,到临清县时这些人才散去。他扶病上路,骑马走了近万里,非常疲惫,等抵达永昌卫时,险些无法病愈。
        杨慎在放逐滇南漫长的三十多年流放生活中,并未因环境恶劣而消极颓废,仍然奋发有为,不肯向邪恶势力屈服。他路经湘西,想起了被楚怀王放逐的屈原,情不自禁地哼出:“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰!”“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”在贵州,他想起了流放夜郎(今桐梓县)的李白,感叹“我行更迢递,千载同潜然”(《恩谴戌滇纪行》)。他不仅寄情山水,而且悉心著述,为白族修史。每到一处,往往借咏边塞奇花异草,抒发政治热情。他在《南枝曲》中,以生在“穷山绝域”而“绝世独立”、自放清香的老梅自喻;在《山茶花》中,盛赞山茶花不畏严寒,“绿叶红英斗雪开”的傲然风骨。他在永昌看到“背日而开,与蜀葵相反”的唐婆镜花,就慨叹葵花向日,固然是忠臣的象征;唐婆镜花背日而开,应是诤臣的表现。诤臣往往受到诌媚佞臣的排挤和诬害,无耻小人又经常乔装成向日蜀葵,使人忠奸难辨,真假难分。在咏物之中,寄寓着自己正直的人格和理想。
更为难能可贵的是杨慎在放逐期间,仍然关心人民疾苦,不忘国事。如当他发现昆明一带豪绅以修治海口为名,勾结地方官吏强占民田,化公为私,敛财肥己,坑害百姓时,不仅正义凛然地写了《海门行》、《后海门行》等诗痛加抨击,还专门写信给云南巡抚赵剑门,力言此役“乃二三武弁投闲置散者,欲谋利自肥而倡此议”,请求制止如此劳民伤财的所谓水利工程。
       嘉靖五年(1526年),杨廷和患病,杨慎得以短暂回家探视,杨廷和非常高兴,病也就好了,杨廷和病愈后,杨慎又返回永昌。听说寻甸的安铨、武定的凤朝文作乱,便率领家僮和步兵一百多人,快速赶到木密所,与副使张峩用计击破叛军,平定叛乱。
      嘉靖八年(1529年),杨慎的父亲杨廷和去世,杨慎请求巡抚欧阳重替他请命回乡葬父,获准后赶回新都治丧  。此后,或暂回四川,或在云南省城,或停留于永昌,在各地均得到地方官员善待。
        世宗因大礼议之故,对杨廷和、杨慎父子极其愤恨,常问及杨慎近况,大臣则回答杨慎“老病”,世宗才稍觉宽慰。杨慎听闻此事,更加放浪形骸。常纵酒自娱,游历名胜。 《乐府纪闻》称他“暇时红粉傅面,作双丫髻插花,令诸妓扶觞游行,了不为愧。”终世宗一世,六次大赦,杨慎终不得还,按明律年满六十岁可以赎身返家,但无人敢受理。
      杨慎年近七旬时,曾返回泸州短住,不久又被巡抚派四名指挥将其押解回永昌。
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卒于戍所
      嘉靖三十八年(1559年)七月六日(8月8日),杨慎卒于戍所,时年七十二岁  。临终时,他还以“临利不敢先人,见义不敢后身”勉励后人。杨慎去世后,当时巡抚云南的右副都御史游居敬命人为其殡殓入棺,还葬故乡新都。
     嘉靖四十年(1560年)冬,杨慎附葬于父杨廷和墓旁。 
     隆庆元年(1567年),明穆宗追赠杨慎为光禄寺少卿  。明熹宗天启(1621年—1627年)时追谥文宪。 
主要成就
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                                                          杨慎编《风雅广逸篇七卷》
        文史创作
        杨慎存诗约2300首,所写的内容极为广泛。因他居滇30余年,所以“思乡”、“怀归”之诗,所占比重很大。他在被谪滇时,妻子黄娥伴送到江陵话别,所作的《江陵别内》表现别情思绪,深挚凄婉。《宿金沙江》描写往返川滇途中的感慨:“岂意飘零瘴海头,嘉陵回首转悠悠,江声月色那堪说,肠断金沙万里楼。”以今昔行旅思情相对,衬出离愁的痛苦。
       他临终前所作《六月十四日病中感怀》诗:“七十余生已白头,明明律例许归休。归休已作巴江叟,重到翻为滇海囚。”叙述自己因病归蜀,途中却被追回的憾恨,深为感人。
        他也有一些诗作表现了对人民疾苦的关怀。《海口行》及《后海口行》揭露豪绅地主勾结地方官吏,借疏海口占田肥私。他在诗中指出,“疏浚海口银十万,委官欢喜海夫怨”,并呼吁“安得仁人罢此宴,亿兆歌舞如更生”。他在《观刈稻纪谚》中托老农之语,说“乐土宁无咏,丰年亦有歌。惟愁军饷急,松茂正干戈”。表现了农民遇丰年,却因军饷赋敛沉重而仍然不得温饱的贫苦生活。其他如《宝井篇》、《滇池涸》等,也是此类作品。
杨慎的写景诗也不少。他叙写云南风光,描绘祖国山河,颇有特色。《海风行》写了下关的风:“苍山峡束沧江口,天梁中断晴雷吼。中有不断之长风,冲破动林沙石走。咫尺颠崖迥不分,征马长嘶客低首。”气势雄伟,有雷霆万钧之力。而《龙关歌》:“双洱烟波似五津,渔灯点点水粼粼。月中对影遥传酒,树里闻歌不见人。”写洱海夜色,渔舟灯火,月映水波,细腻清新。当他来到有川南胜景之称的西昌泸山,看到这里的美景与火把节的盛况后,在此吟出了名句《夜宿泸山》:“老夫今夜宿泸山,惊破天门夜未关。谁把太空敲粉碎,满天星斗落人间”。此外,杨慎又有描述、歌颂历史英雄、忠臣义士以至耕夫樵叟的诗,其中也不乏佳作。
      杨慎在前七子倡导“文必秦汉、诗必盛唐”、复古风气较为流行的时候,能别张垒壁。他广泛吸收六朝、初唐诗歌的一些长处,形成他“浓丽婉至”的诗歌风格。如《滇海曲》12首、三峡《竹枝词》9首,描绘山川风情,颇得乐府遗韵。他的《垂柳篇》,深具初唐风范。《于役江乡归经板桥》:“千里长征不惮遥,解鞍明日问归桡,真如谢姚宣城路,南浦新林过板桥。”抒发行役倦苦的情怀,情致绵细,别出新境。杨慎又广为采揽“桑间濮上”的民歌的长处,以丰富自己诗作。如《送余学官归罗江》,全用绵州民歌,后缀四句送行语,构思新颖,别致清新。
         杨慎对文、词、赋、散曲、杂剧、弹词,都有涉猎。他的词和散曲,写得清新绮丽。如(浪淘沙)“春梦似杨花”一首,描写细润,言辞华美流畅。散曲(驻马听)《和王舜卿舟行之咏》,写月下舟行幽景,江天一色,月光如水,并畅想驶入长空银河,意境优美,记叙细微。他的长篇弹唱叙史之作《二十一史弹词》,叙三代至元及明季历史,文笔畅达、语词流利,广为传诵。他的散文古朴高逸,笔力奔放。《汉杂事秘辛》事皆淫艳而言辞端雅,不见鄙秽。他早年的疏奏《丁丑封事》,规劝正德皇帝“偏听生奸,独任成乱”,以“古之圣人必谋于众”相谏诫,情挚意切,时婉时激。他的《新都县八阵图记》、《碧峣精舍记》等也是记叙散文的佳品。另外他还著有《宴清都洞天玄记》、《太和记》、《割肉遗细君》等杂剧。
      《谭苑醍醐》八卷亦皆考证之语,与《丹铅录》大致相出入,而亦颇有异同。引《水经注》载诸葛亮表云:“臣遣虎步监孟琰据武功水东,司马懿因渭水涨,攻琰营,臣作桥越水射之。桥成,遂驰去”。此事《三国志·诸葛亮传》不载,可补史阙。
         杨慎在文学上既讲求文法,主张诗文用字要有来历,又反对极端的复古主义;反对诗史说;偏爱李白,亦好杜甫,对李白的身世进行了有价值的探讨。又辨李白为蜀之彰明人,历引其《上裴长史书》与《悲清秋赋》及诸诗句,以证《唐书》称白为陇西人及唐宗室之非,如此之类,考订辨论,亦多获新解。
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                                 杨慎《行书诗扇》金笺行书 17.8×51.4cm 北京故宫博物院藏 
儒学思想
       揭示理学和心学都存在着“重虚谈”、“多议论”、“学而无实”、“学而无用”的弊端。
杨慎说:骛于高远,则有躐等凭虚之忧;专于考索,则有遗本溺心之患。故曰:“君子以尊德性而道问学”。故高远之弊,其究也,以六经为注脚,以空索为一贯,谓形器法度皆刍狗之余,视听言动非性命之理,所谓其高过于大,学而无实,世之禅学以之。考索之弊,其究也,涉猎记诵以杂博相高,割裂装缀以华靡相胜,如华藻之绘明星,伎儿之舞呀鼓,所倡其功倍于(而效)小,学而无用,世以俗学以之。
“尊德性而道问学”,本为《中庸》所谓,但宋儒中,朱熹主张以究理问学为主,提倡研读经传,一依圣贤遗教去做,有偏重于“道问学”的倾向,陆九渊讥评其支离破碎;陆九渊主张学者从经典中解脱出来,求诸本心,认为“学苛知本,‘六经’皆我注脚”,有“尊德性”的倾向,朱熹斥责其尽废讲学。自南宋朱、陆相争以来,两家之学渐成水火之势,“宗朱者诋陆为狂禅,宗陆者以朱为俗学,两家之学各成门户,几如冰炭矣”。这对儒学发展影响甚大,诚如程敏政所说:“朱、陆之辨,学者持之至今。…其流至于尊德性、道问学为两途,或沦于空虚、或溺于训诂,卒无以得真是之归。此道所以不明不行。”
        杨慎在这里则对朱、陆都进行了批评,指出陆学之弊在于“以空索为一贯”,趋简凭虚而入于禅,“学而无实”;朱学之弊在于“以杂博相高”,遗本溺心而流于俗,“学而无用”。在他看来,“经学之拘晦,实自朱始”,“新学(此指象山心学)削经铲史,驱儒归禅”,两者对学术风气和儒学的发展都产生了不良影响。这样,杨慎便全面否定了宋儒所倡通学。
       对于当世流行的“道学”(即理学)和“心学”,杨慎亦持全面否定态度。他说:“道学、心学,理一名殊。明明白白,平平正正,中庸而已矣。更无高远亢(言)妙之说,至易而行难,内外一者也。被之所行,颠倒错乱,于人伦事理大戾。顾巾衣诡服,阔论高谈,饰虚文美观而曰:吾道民、吾心学,使人领会于渺茫恍惚之间而不可琢磨,以求所谓禅悟。此其贼道丧心已甚,乃欺人之行、乱民之俦,圣王之所必诛而不以赦者也,何道学、心学之有?”他认为儒学本是“明明白白,平平正正”,“内外一者也”,但承袭宋儒之学风而流行于明世的所谓“道学”、“心学”,尽管名称不一,形式有异,而其实都是只知“阔论高谈”、“虚饰文词”,只说不行,“教人领会于渺茫恍惚之间而不可着摸”的空洞无用之物。其恶果,一是欺世,二是乱民,故皆为“圣王之所必诛而不以赦者也”。如此之“道学”、“心学”,根本背离了儒学的基本精神。
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                                                                                 杨升庵祠
      指出心学“削经铲史,逃儒归禅”,又点示理学同禅学也实有千丝万缕的联系。如其指出朱熹《中庸章句》所引程颐“活泼泼地”之类的话就是以佛家语录入章句,他说余尝评之曰:《说文》之解字,《尔雅》之训诂,上以解经、下以修辞,岂不正大简易。……至宋时,僧徒陋劣,乃作语录;儒者亦学僧家作语录……欲求易欲,反为难知;本欲明经,适以晦道矣!甚者因陋就简,以打乖筋斗入诗章,以闭眼合眉入文字,曰:我所述程朱之说,道理之谈,辞达意而已,不求工也。噫,左矣!这里所说的“以打乖筋斗入诗章,以闭眼合眉入文字”是陈献章(白沙心学)所为。可见,在杨慎看来,“学禅家”而导致儒学之“理”难知,圣道几晦,实是程朱理学和陆王心学的通病。
        此外,杨慎认为,庄子所谓“六合之外,圣人存而不论”乃切要之言,丘长春所谓“世间之事尚不能究,况天下之事乎”乃正论。而邵雍、朱熹论天则是强不知为知,实为“妄说”。他说:“古论天文者,宣夜周髀浑天之书,甘石洛下闳之流,皆未尝言。非不言也,实所不知也。若邵子、朱子之言,人所不言,亦不必言也;人所不知,亦不必知也。……吾人固不出天地之外,何以知天之真面目欤?且圣贤之‘切问近思’,亦向必求知天下之事耶?”他还对宋儒鬼神之论予以批判,指出朱熹对《中庸》所谓“鬼神为德”之解有悖儒家作书之旨,曰:“宋儒解‘鬼神’二字,支离太甚,既以‘二气’言,又以‘造化’言;……既曰‘人物’,又曰‘造化之迹’。则有形有声,视之可见,听之可闻矣,岂不与《中庸》背驰矣?且《中庸》一书,本是平常之理,而引之高深虚地文字,又岂子思作书之旨乎?……故朱子引程、张‘二气’、‘良能’、‘造化之迹’诸说,移以解《易》之‘鬼神’则可,解《中庸》之‘鬼神’则不可。”所以,杨慎讥笑宋儒“杂博”、“支离”、“割裂”,如同“伎儿之舞迓鼓”,既“无古人之学,而效古人之言,如村人学官衙鼓节也”。如此,不流入禅,借助于佛家之言以装饰门面,又怎么可能呢?
对明代中后叶风靡一时的阳明心学有所批判。
       杨慎借云南副使陈梦祥《六经》“一字一义皆圣贤实理之所寓,实心之所发”的话,职责陈献章“六经皆虚”论实“非圣人之蕴”,乃“佛者幻妄之意”。他说:“儒教实,以其实天下之虚;禅教虚,以其虚天下之实。陈白沙诗曰:‘六经缘在虚无里’,是欲率古今天下而入禅教也,岂儒家之学哉!”杨慎更怒斥王阳明为“霸儒”、“儒枭”,批评其以儒为表、以佛为里,证性见心、“驱儒归禅”,背叛了儒家的经义,说:“迩者霸儒创为新学,削经划史,驱儒归禅,缘其作俑,急于鸣俦, 俾其易人,而一时奔名走誉者,……靡然从之。”他又寓庄于谐地对人们何以会对阳明心学“靡然从之”作了分析,引其友之语道: 余友蒋兆晕芝善戏语而有妙理,尝论讲学之异曰:“宋儒‘格物致知’之说,久厌听闻,‘良知’及‘知行合一’之说一出,新人耳目。如时鱼鲜笋,肥美爽口,盘肴陈前,味如嚼冰,蚁而厌饫,依旧是鹅鸭菜疏上也。又如真旦看厌,却爱装旦;此北《西厢》听厌,乃唱南《西厢》。观听既久,依旧是真旦、北《西厢》出也。公多与辩,但徐徐俟之。”
       擒贼先擒王,对集理学之大成的朱熹批判最多最烈。
       杨慎不仅从学术、思想的诸多方面批评朱熹,如在《陈同甫与朱子书》中讥朱熹自立门户,在《文公著书》中责朱熹“违公是远情”,在《俗儒泥世》里中斥朱熹“迂”,在《大招》、《禹碑》、《大颠书》中批评朱熹文学艺术上的失误,在《圣贤之君六七作》中指出朱熹史学上的纰漏。如何等等,难以详述,而且,他更一针见血地揭示道:朱熹之学“失之专”,“失之专者,一骋意(己)见,扫灭前贤”,用其自己的理学思想来诠释儒家经典,否定汉唐诸儒经说,以确立其自己的思想权威,而后儒不察,‘失之陋’,‘失之陋者,惟从宋人,不知有汉唐前说也’,只能仰朱熹之鼻息了:“高者谈性命,祖宋人语录;卑者习举业,抄宋人之策论”。这必然要导致“经学之拘晦”。
       在《云南乡试录序》中更揭示阳明集心学之大成,鼓倡“心即理”、“致良知”、“知行合一”诸说造成了明代中后叶知识界的空疏浅陋,谓:“今士习何如哉!其高者凌虚厉空,师心去迹,厌观理之烦,贪居敬之约,渐近清谈,遂流禅学矣。卑焉者则掇拾丛残,诵贯酒魂,陈陈相因,辞不辨心,纷纷竞录,问则口,此何异叟诵诗、阍寺传令乎?究高者既如此,卑论者又如此,视汉唐诸儒且恧焉,况三代之英乎!”
个人著述
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                                                              明陈洪绶绘《升庵簪花图》
         杨慎一生刻苦学习,勤于著述,是有明一代著名的博学家。他不仅对经、史、诗、文、词曲、音韵、金石、书画无所不通,而且对天文、地理、生物、医学等也有很深的造诣。如他任翰林时,明武宗朱厚照问钦天监及众翰林:“星有注张,又作汪张,是何星也?”众张口结舌,无以对答,独杨慎从容对曰:“柳星也”,并历举《周礼》、《史记》、《汉书》等文献资料加以说明。他预修《武宗实录》,事必直书,不为尊者讳。他在长期流放中,仍然“好学穷理,老而弥笃”(《明史·杨慎传》)。在云南永昌边塞荒凉地区,尽管图书资料奇缺,升庵仍嗜书成癖,“书无所不览”,经常对人说:“资性不足恃,日新德业,当自学问中来。”(《明史·何孟春传》)他认为要“知天下”,一是依靠“躬阅”,从亲身经历中获得知识;二是依靠“载籍”,从别的记载和书籍中取得。因此,他不仅刻苦读书,手不释卷;而且每到一处,就对当地风俗民情进行调查了解,努力学习当地民族语言,从亲身经历与实践中丰富自己的知识。他以被逐罪臣的身份,仅凭自己苦学、实践、记忆,在滇南时就写出了不少笔记、选本以及许多注释性书籍。如《南诏野史》、《云南通志》、《云南山川志》、《慎候记》、《南中志》、《滇载记》、《记古滇说》等书。据《升庵杨慎年谱》的记载,杨慎平生著作有四百余种。所以,《升庵外集》序称:“国初迄于嘉隆,文人学士著述之富,毋逾升庵先生者。”《明史》本传曰:“明世记诵之博,著作之富,推慎第一。”著述多至100余种,李调元刊《函海》时,曾作专辑收录所著之书。散曲有《陶情乐府》。后人辑其重要著作编为《升庵集》,散曲有《陶情乐府》。
小学:《古音》七书、《丹铅》诸录、《六书博证》等。
经学:《升庵经说》、《易解》、《檀弓丛训》等。
文学:《升庵诗话》、《艺林伐山》、《绝句衍义》、《画品》、《全蜀艺文志》等。
史地:《云南山川志》、《南诏野史》等。
诗词:《升庵诗集》、《升庵长短句》、《陶情乐府》等。
编纂:《古今风谣》、《古今谚》、《丽情集》等。
体裁 作品名称 
《临江仙》《送余学官归罗江》《出郊》《竹枝词》《于役江乡归经板桥》《夏水谣》《三岔驿》《六月十四日病中感怀》《无题》《柳》《宿金沙江》《病中秋怀八首选一》
弹词 《二十一史弹词》
藏书故实
     杨慎喜藏书,时司礼监大藏经厂,贮列朝书籍甚富,他多次至阁中翻览书籍。据传曾攫取数册《永乐大典》据为己有。其后主事李继先奏命查对时,戏以窃书之名。
    家有“双桂堂”,为读书、贮书之所。曾编撰有《杨氏书目》,明末藏书家王道明在其《笠泽堂书目》中有记载。清初姜绍书记明一代藏书家,将他与杨士奇、吴宽、茅坤、宋濂等并列。
异议
       陈耀文对杨慎的博学颇感不服,特作《正杨》一书,指出《丹铝》诸录中的150条错误。万历年间,胡应麟仿杨慎《丹铅录》而作《丹铅新录》、仿杨慎《艺林伐山》而作《艺林学山》,一面订正杨氏笔误,指出:“千虑而得间有异同,即就正大方”;一面不满于陈耀文“哓哓焉数以辨其后”,自以为“求忠臣于杨氏之门,或为余屈其一指也天”。
      胡氏此举,被“时人颜曰《正正杨》”,朱国桢对之评曰:“(自)有《丹铅录》诸书,便有《正杨》、《正正杨》,辨则辨矣,然古人古事古字、彼书如彼、彼书如此,原散见杂出,各不相同,见其一未见其二,哄然相驳,不免为前人暗笑。”迨于清世,四库馆臣既说:“慎于正德、嘉靖之间,以博学称,而所作《丹铅录》诸书,不免瑕瑜互见,真伪互陈”,又说:“耀文考证其非,不使转滋疑误,于学者不为无功。然衅起争名,语多攻讦,丑词恶谑,无所不加,虽古人挟怨构争如吴缜之解《新唐书》者,亦不至是,殊乖著作体。”《四库全书总目提要》著录了杨慎29种著述,一一加以考评,虽承认杨慎“博洽冠一时”,《丹铅》诸作“疏殊虽多,而精华亦复不少”,但就总体言之,还是站在正统立场,对杨慎其人其学每多贬抑,如说他“好伪撰古书,以证成己说”,责他“取名太急,稍成卷帙,即付枣梨, 为编,只成杂学”等等。由于《四库全书总目提要》为官修之书,故自面世流传后,杨慎即长期被冷落,一直不被重视。流风余波所及,以至近百余年来的中国儒学世、中国思想史著作中,多无杨慎的一席之地。
逸闻趣事
      伉俪情笃
      杨慎的政治生活虽然十分坎坷,但爱情生活却很幸福美满。他的夫人黄娥,字秀眉,四川遂宁(又称黄安)人,长诗词,尤擅长散曲。婚后他们夫妇感情非常融洽,在桂湖之滨过着诗情画意、相敬如宾的甜蜜生活。他俩经常在湖畔散步,榴阁赋诗,相互酬答。杨慎夫妇虽然情投意合,但并未陶醉于卿卿我我的儿女之情。婚后第二年,在黄娥的支持和劝促下,升庵就动身进京复官。
      杨慎与黄娥的忠贞爱情是经得起严峻考验的。因为在他俩的生活旅途中,春光明媚的顺境是很短暂的,而更多的是漫长的急风暴雨的逆境。当杨慎因仗义执言,遣戍滇南时,黄娥对丈夫不仅毫无怨言,而且深表同情,曲意劝慰,殷勤照顾。黄娥不辞风霜之苦,千里跋涉,亲自护送升庵从北京到云南。嘉靖三年(1524)十二月十五日这个天寒地冻的夜晚,黄娥陪伴着骨瘦如柴,身带枷锁的杨慎,行至江陵的驿站门前,他看到妻子风尘满面,疲惫不堪,再也不忍心让她向前护送了,力劝妻子回四川新都老家。临别之际,升庵填写了一首《临江仙》词云:“楚塞巴山横渡口,行人莫上江楼。征骖去棹两悠悠,相看临远水,独自上孤舟。却羡多情沙上鸟,双飞双宿何洲?今霄明月为谁留?团圆清影好,偏照别离愁。”(《戍云南·江陵别内》)。情辞凄楚,催人泪下。黄娥回到新都,看到桂湖景物依旧,物是人非,写了一首怀念丈夫的《七律·寄外》:“雁飞曾不度(一作到)衡阳,锦字何由寄永昌?三春花柳妾薄命,六诏风烟君断肠。曰归曰归愁岁暮,其雨其雨怨朝阳,相闻空有刀环约,何日金鸡下夜郎?”感情十分真挚。此后,黄娥曾越山涉水,到云南永昌探望杨慎,并在戍所住过两年多的光阴。
嘉靖八年(1529年),因杨慎父杨廷和去世,杨慎赶回新都治丧  ,夫妇才得短期会面。相见时难别亦难。临别时,黄娥写了《罗江怨》散曲,与升庵送别。曲云:“青山隐隐遮,行人去也,羊肠鸟道几回折?雁声不到,马蹄又怯,恼人正是寒冬节。长空孤鸟灭,平芜远树接,倚楼人冷栏干热。(其三)”以冷与热的强烈对比,反映自己内心的一片深情,凄婉动人,遂成千古名句。
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                       杨慎,被皇帝嫉恨一辈子
“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在,几度夕阳红。
    白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事,都付笑谈中。”
    这首《临江仙》词,因为一部《三国演义》而脍炙人口。此词作者,便是人称“有明第一博学者”的杨慎。
    杨慎出身于书香门第、官宦之家,24岁中进士、点状元,春风得意,平步青云。可是,到了人生旅程的中途,37岁时,他却因朝堂之争被贬至边陲云南,至死都没能得到皇帝的赦免。真可谓“是非成败转头空”,这首词,恰如杨慎的人生。
    相国公子,及第状元
    四川新都人常说:“相如赋,太白诗,东坡文,升庵科第。”前面的几个大家可能都猜得出来,司马相如的赋,李白的诗,苏东坡的文,而所谓的“升庵科第”,是说杨慎不仅高中状元,杨家几代也是科第显赫。
    杨慎先世是江西庐陵人,六世祖在动荡的元末迁徙到湖北麻城,后又移居四川新都。从他的曾祖父起,一门世代为官。杨慎的父亲杨廷和(1459年—1529年),忠贞正直,先后经历了成化、弘治、正德、嘉靖四朝,官至内阁首辅。尤其在宦官刘瑾专权的正德朝,杨廷和稳定政局,补偏救弊,为国家立下过汗马功劳。
    弘治元年(1488年),杨慎出生于北京孝顺胡同。他自幼聪颖好学,喜欢古文、诗歌。12岁时,母亲病故,按规矩,杨慎要回乡守孝。在新都的两年多时间里,他遍览古籍,赋诗作文,并跟随精通《易经》的祖父学习,学业大进。回京之后,这个谈吐不一般的少年立刻让政坛、文坛双料“盟主”大学士李东阳欣赏不已,收他为门生,一时传为美谈。
    像当时所有的读书人一样,杨慎走上了科举仕进之途。正德二年(1507年),他回乡参加乡试,考官惊为奇才,给了他第一名的成绩。次年,乡试选拔出来的人才都得去京城参加会试,杨慎虽被考官列为首选,却因烛花不慎烧坏试卷,意外落榜。到了正德六年(1511年)二月,在京师国子监刻苦攻读3年的杨慎再次参加会试,名列第二。四月殿试(指皇帝亲自出题考试,会试中选者才能参加),杨慎交出的答卷被阅卷官李东阳、杨一清等人誉为“海涵地负”,正德皇帝亲自宣布他为殿试第一,独占鳌头。
    杨慎高中状元后,也引来了时人的猜疑和妒忌。有人称他为“关节状元”,说阅卷官李东阳是他的老师,殿试前曾向他漏题;还有人称杨慎为“面皮状元”,说他的父亲杨廷和为朝廷重臣,考官不得不卖个人情面子。但是,这些流言很快就不攻自破。杨慎中状元后任职翰林院,其间,他的记诵才能屡屡让人叹服。
    一次,正德皇帝对星宿名“注张”有疑问,派人来翰林院问,大家都愕然无言,唯有杨慎引经据典,侃侃而谈,说“注张”其实就是“柳星”,二十八宿中南方朱雀七宿的第三星。还有一次,湖广少数民族的土官进贡,说自己来自“水尽源通达平长官司”。有人以为“水尽源通达平”是三个地名,杨慎则取《大明官制》为证,指出这是一个6个字的地名。类似这样的例子还有很多,时间长了,连宫中的宦官都知道杨慎博学多才,总拉着他问东问西。
    撼门哭谏,议礼获罪
    自中状元后,杨慎一直在翰林院充任修撰、经筵讲官等职,不仅与第一流的学者交流切磋,还有机会出入皇家秘阁,看的书越来越多。吏部考核时,对他的才华、品德给出了极高评价,称他“文章克称乎科名,慎修允协乎名字”,意思是说他的文章与状元的名声相符,他的品行也与他的名字相称。翰林院是明代朝廷的“智库”,所谓“非进士不入翰林,非翰林不入内阁”,如果不发生意外,才华横溢的杨慎,早晚也能像他父亲那样入主内阁,成为朝廷重臣。可人生就是那么无常,一件事改变了杨慎的命运——明代朝堂著名的“大礼议”事件。
    “大礼议”这事,其实是皇帝折腾起来的。正德十六年(1521年),正德皇帝朱厚照突然去世,他没有子嗣,其堂弟朱厚熜以外藩亲王身份继承帝位,即嘉靖帝。嘉靖帝登基才6天,就下诏礼部,命令追封自己的生父兴献王为皇考(在位皇帝对先皇的称呼)。时任首辅杨廷和召集群臣讨论,一致认为嘉靖帝应称正德皇帝的父亲为皇考,改称兴献王为皇叔父;祭告兴献王时,应自称“侄皇帝”。也就是说,嘉靖帝得管伯父叫父亲,而把亲生父亲当叔父。群臣这么一说,嘉靖帝大怒,质问说:“父母怎能乱换呢?”下令再议。
    为了让臣子改变主意,嘉靖帝多次召见杨廷和,赐他茶喝,对他嘘寒问暖,百般抚慰,但杨廷和软硬不吃,始终不肯变通。嘉靖帝没招了,干脆说自己要“奉母归藩”,皇帝也不肯当了。群臣不得已,只好让步,同意追尊兴献王、妃为兴献帝、兴献后,但在父母的称呼前须加“本生”二字,并且仍然坚持让嘉靖帝称伯父为“皇考”。
    “大礼议”的争论远未结束。由于以张璁、桂萼为代表的少数官员主张礼顺人情,站在嘉靖帝一方,这场争论变得更加激烈。200多名官员上了80余道奏疏,抨击张璁揣摩圣意;翰林邹守益等因称“大礼未正”,被锦衣卫逮捕下狱;张璁、桂萼被提拔为翰林学士时,朝臣中甚至有人声言要扑杀二人;杨慎等36位翰林联名上疏,称耻与张、桂二人同列,以集体辞职表示抗议……
    嘉靖三年(1524年),心灰意冷的杨廷和上了一道奏疏,说要退休回乡。嘉靖帝早就嫌这位阁老碍事,顺水推舟,大笔一挥就批准了。返乡后的杨廷和忧心京中形势,写信劝诫儿子杨慎要“端做闲官,只守闲官”。他没想到的是,怀着一寸丹心的儿子,反而身陷这场大风暴的漩涡中心。
    这年7月,嘉靖帝正式下诏称兴献帝为“恭穆皇帝”,并去掉“本生”二字,朝臣抗争不从。吏部右侍郎何孟春倡议百官哭谏文华门,杨慎也大声疾呼说:“国家养士百五十年,仗节死义,正在今日!”于是,229位大臣集体跪在左顺门,哭声直达内廷。嘉靖帝大怒,命令锦衣卫将这些官员姓名登记在册,并逮捕为主的8人。群臣本来已经陆续散去了,杨慎、张原等几位大臣却跑去撞撼左顺门,还纠众大哭,嘉靖帝气得火冒三丈,下令将尚在场的134人全部下狱,当场杖毙16人。
    过了10天,嘉靖帝仍然余怒未消,认为“杨慎、张原等欺慢君上,震惊阙廷”,再命杖打那天撞门的人,将张原当场杖毙,杨慎等杖后“永远充军烟瘴”,其余削籍为民。这些人发落完后,长达4年的“大礼议”之争也算彻底了结。嘉靖帝终于如愿以偿,称伯父为“皇伯考”,称亲生父亲为“皇考”,赢得了最后的胜利。
    对这场争论,孰是孰非,当时及后世史家也莫衷一是。杨廷和、杨慎父子在“大礼议”之争中的立场,纵有可议之处,却也难掩其拳拳之忠、铮铮之骨。
    贬谪云南,永远充军
    “在人生旅程的中途,我迷失了方向/离开笔直的道路,醒来发现自己/孤身一人在黑暗的森林里。”但丁《神曲》开篇的这几行诗,可以用来形容杨慎遭遇的重大转折。时年37岁的他,面对“永远充军烟瘴”这一重罚,带着两次杖伤,艰难地踏上贬谪之途时,恐怕还没有意识到这一刻才是自己人生的真正开始。
    据说,杨慎的戍地原本为山西雁门。当时京师流行一句民谣:“宁充口外三千里,莫充云南碧鸡关。”嘉靖帝以为云南比关外苦很多,就将杨慎改配到地处中缅边境的云南永昌(今保山)。
    由于当地人的同情、爱护,杨慎的流放生涯还算过得优哉游哉、逍遥自在。他放情山水,足迹遍及滇西北和滇南,结交了一批好友,一起诗酒唱和。还有很多地方学子,因为杨慎的状元盛名而跟随他从游问学。他娶了妾、生了子,在地方官员的默许下,还曾回四川探亲访友,聊慰思乡之苦。
    杨慎入滇后,一直盼望能够被赦,以为还会被朝廷再次起用。流放之初,他在诗中颇为自信地写道:“京华一朵千金价,肯信空山委路尘。”才华横溢的京师名士,怎么可能一直被委弃空山呢?日子一天天过去,一年年过去,杨慎的诗词也渐渐变了调。“江花江草每年同,君不见,憔悴已成翁。”直到漫长的30年过去,杨慎已经双鬓斑白,还是没能等到朝廷的宽恕,“已消湖海元龙气,只有沧浪渔夫心。”生平抱负,都黯然消散在岁月中。
    也是杨慎运气不佳。明代皇帝大多短寿,嘉靖帝却是例外,他在位长达45年之久,对杨氏父子的恨始终未消。杨慎被贬后,嘉靖帝常问阁臣:“杨慎最近怎样?”阁臣要是回答杨慎病了、非常颓废,嘉靖帝才会觉得满意。面对偏执暴戾的嘉靖帝,杨慎也不得不伪装自己,傅粉簪花,怀拥歌伎招摇过市,一副醉生梦死的样子。
    嘉靖帝在位期间的6次大赦,杨慎均不在其列;他的儿子长大成人,按照律例本来可以代替父亲留在云南,杨慎便能回乡。可朝廷却没有发来批示,云南地方官也不敢擅自许诺。杨慎还乡的希望彻底破灭,“千里有家归未得,可怜长作滇南人”。在朋友的周旋下,嘉靖三十一年(1552年),65岁的杨慎本已借兵役之名回到四川。到了嘉靖三十七年(1558年)冬,新任的云南巡抚又下令将他“械押”回永昌戍所。古稀之年、多病之身,仍不容于朝,杨慎悲愤地说:“读书有今日,何不早躬耕!”早知道读书的下场是这样,还不如在家种地呢。
    杨慎卒年没有定论。有人说他被押回云南后,次年就孤寂地卒于永昌佛寺,享年73岁。还有人说他的死是“烟雾弹”,他实际上伏居泸州、终老于蜀,一直活到隆庆元年(1567年)之后,等来了朝廷为“大礼议”诸臣的平反。
    琴瑟好合,路遥情长
    杨慎事业不幸,婚姻却是文坛佳话。他的夫人黄峨是著名学者、工部尚书黄珂之女,博通经史,写一手好诗文,尤其擅长散曲。正德十四年(1519年),他们在新都榴阁喜结连理。夫妇二人,一个“著述甲士林”,一个“才艺冠女班”,共同写诗、填词、作曲,过了一段诗情画意的幸福生活。
    黄峨是杨慎继室,结婚时已22岁,她以榴花自喻,作诗说:“翻嫌桃李开何早,独秉灵根放故迟。朵朵如霞明照眼,晚凉相对更相宜。”榴花不与桃李争春,虽然迟放却更相宜,因为榴花独具“灵根”。从这首《庭榴》诗,便可领略黄峨的自信之姿。
    杨慎因“大礼议”获罪被贬后,黄峨临事不乱。她陪伴丈夫自通州潞河登船,一路悉心照料他的杖伤,直到湖北江陵川、滇要分道时才洒泪而别,独自回乡操持家务,照顾杨慎的父亲。临别前,杨慎作词相赠:“却羡多情沙上鸟,双飞双宿沙洲。今宵明月为谁留?团团清影好,偏照别离愁。”黄峨则以《闺情》为答:“空庭月影斜,东方既白,金鸡惊散枕边蝶。长亭十里,阳关三叠,相思相见何年月?泪流襟边血,愁穿心上结,鸳鸯被冷雕鞍热。”字字含泪,令人断肠。
    两年后,杨慎回乡探父,后携黄峨同赴云南,度过了3年时光。嘉靖八年(1529年),杨廷和病卒,夫妻二人回川料理后事后,黄峨又独自留在新都操持家务。自此,夫妻天各一方,聚少离多。路遥情长,只能互寄情词,以诉衷肠。
    在明中后期文豪王世贞看来,杨慎唱和的词均不及夫人黄氏。明代戏曲名家徐渭将己作与黄峨比较,也甘拜下风。
    杨慎流放的数十年,其实也是他一生中成果最为丰富的时期。嘉靖十六年(1537年),友人撰文提及其著作23种,至嘉靖三十三年(1554年),根据友人所撰年谱记载,他的著作已多达117种,可见用力之勤。
    杨慎说:“慎苟非生执政之家,安得遍发皇史宬诸秘阁之藏;既得之,苟非生有嗜书癖,亦安从笥吾腹;既兼有是,苟非投诸穷裔荒徼,亦不暇也。”意思是,我如果不是生于官宦世家,怎么能看到皇城中那么多珍贵书籍;看到这些书后,如果我不是个嗜书的人,怎么能让学问都跑到我的肚子里;能看到珍本,并把书吃透,如果不是被拘役在这种荒凉地方,可能也没有时间写出这么多作品。这番话,将贬谪蛮荒之地视为不幸中的大幸,看似轻描淡写,其实不知其胸中有几斗热血、眼中有几升热泪!
    好学穷理、老而不倦的杨慎,赢得了文坛的一致美誉。《明史》本传说:“明世记诵之博,著作之富,推慎为第一。”明人袁宏道认为自古以来“胸中有万卷书”的人十分少见,自王安石、苏轼以来的300多年间,只有杨慎、李贽可以与之相提并论。近代学问家陈寅恪也说:“杨用修(即杨慎)为人,才高学博,有明一代,罕有其比。”
    杨慎的文学创作成就,也得到诸多名家的推崇,如稍晚于他的李贽称他文备众体、诸体皆长,认为李谪仙(李白)、苏坡仙(苏轼)、杨戍仙(杨慎)可谓流光百世的蜀中三杰;清初王夫之称杨慎的诗是“三百年来最上乘”,称杨慎为“千古第一诗人”;清人纪晓岚认为杨慎的诗“含吐六朝”,在宗唐复古的明诗中别具一格:“盖多见古书,薰蒸沉浸,吐属自无鄙俚。”现代学者眼中,杨慎无疑也是一位词学大家,宋代吃井水处皆唱柳永词,而明代不吃井水处亦唱升庵词,他的创作在很大程度上恢复了词体的活力。
    就杨慎对传统学术的贡献而言,他主张博学多闻,毕生著作400余种。后人辑其重要著作编为《升庵集》。而杨慎编撰的《南诏野史》《云南通志》《云南山川志》《滇候记》《南中志》《滇载记》等著作,较为系统地梳理了云南的历史地理,直接或间接地影响了此后的云南地方文化研究。
    杨慎晚年回顾自己的一生,总结说:“临利不敢先入,见义不敢后身,谅无补于事业,要不负于君亲。遭逢太平,以处安边,歌咏击壤,以终余年。天之顾畀厚矣,笃矣;吾之涯分止矣,足矣。”意思是,眼前看到利益,不敢比别人快一步;需要见义时,不敢落后于他人。可能我做的事对自己的事业没啥帮助,但绝对对得起君王。经历了冲击,留一条命安处云南,度过余生,这已经是上天对我的眷顾了。经历过人生穷达荣通的杨慎,自觉上天待己不薄,夫复何求?的确,“是非成败转头空”,人的一生,若能仰不愧于天,俯不怍于人,夫复何求!
    杨慎去世的时间不详,夫人黄峨却卒年可考——她逝于嘉靖四十八年(1569年)。第二年,明朝书市上出现了一卷《杨状元妻诗集》,到了万历三十六年(1608年),《杨升庵夫妇乐府词余》刊行,其中很多署名黄峨的词曲作品,可能部分乃杨慎所作,部分采自当时流行的词曲集子。才子、才女互寄情诗,在明代读者眼中特别具有吸引力,故而好事者不惜作伪。世人津津乐道于杨慎、黄峨恩爱唱和的故事,还有杨慎的卒年之谜——人们不愿看到一代才子凄苦地客死边陲,希望他能够回到家乡,与才女夫人再多聚几年。 
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                   大明第一才子”的美女标准:涉全身 很猥琐
          核心提示:这些数字几乎与杨慎的描述“美女标准”完全吻合,可见杨老师确立的“美女标准”具有相当的前瞻性。但是“杨氏标准”中,有一个指标明显畸形,那就是美女的脚长。鄙人特地量了俺家4岁闺女的鞋,接近19厘米,而一位1米63的妙龄美女,脚长仅18.4厘米?
慕容骁抬手甩脆扇,开篇唱个肥喏:
四川风流状元郎,
贬官统战到云南。
一生频传汉文化,
心中美女脚不长!
   今日掏史的主角是杨慎。乍看名字陌生,可说起的他的成名作,列位看官卡拉OK时都熟:“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在,几度夕阳红。白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事,都付笑谈中。——《临江仙》”
     这首《三国演义》开篇词很多人误以为是罗贯中写的,其实是毛宗岗批刻《三国》时,从杨慎的《二十一史》弹词里抄来的,原题是《说秦汉·临江仙》。二十多年前,琼瑶老师的偶像剧《几度夕阳红》也是朝这方向起的名。这首词的确写得好,慷慨弘迈,回味悠远,一看就知道作者是位历经沧桑的主儿。这杨慎一生到底有多坎坷,他确立的美女标准究竟是怎么回事儿?且听俺慢慢掏来。
“大明著作第一,首推杨慎”
     杨慎(1488-1559)字用修,号升庵,四川新都人。杨慎一家世代书香,爷爷杨春是湖广提学佥事,老爸杨廷和是吏部尚书、武英殿大学士,家庭良好教育加上自身聪明好学,杨慎打小就是神童:七岁熟背唐诗,十一岁能作诗,十二岁时跟爷爷学《易经》,不到一个月背得一字不漏,还能拟作《古战场文》《过秦论》等大块文章,让老师家长都很吃惊;十三岁时他随老爸进京城,一路写了好多诗文,其中有首《黄叶诗》被“文坛领袖”文渊阁大学士李东阳读到,老爷子激动得不行,“见而嗟赏,令受业门下”(《明史·卷一九二杨慎传),并昵称杨慎为“小友”。
     小杨春风得意到了二十一岁,参加科举会试,遭遇了平生第一次“大衰”。当年会考,他本已经被主考列为第一,不料“主考办”的蜡烛突然出糗,烛花滴落到小杨的答卷上将其烧坏,导致杨慎名落孙山。列位看官会想,以杨慎这么硬的后台,“主考办”的大楼都会被人烧了去,可事实上人家杨慎没有闹事,而是怀着“命苦不能怨政府”的决心,复读三年,终于在正德六年,24岁时,殿试第一,考中了状元,授翰林修撰。
       刚出道的小杨很出风头,一次正德武宗皇帝问钦天监(管天文的部门)及众翰林学士:“星有注张,又作汪张,是何星也?”大家被皇帝的突然袭击全部考倒,无以对答。独杨慎从容回复:是二十八星宿中的柳星!并历举《周礼》《史记》《汉书》等经典加以阐述,活脱脱一个“人体谷歌”!
       可惜正德皇帝欣赏他没多久,就开始讨厌他了。因为杨慎为人太正直,他任太史期间修撰《武宗实录》,从不拐弯抹角,颇有海瑞的作派,而正德皇帝朱厚照,偏巧又是个很黄很暴力的主,不爱读书,不理朝政,设“豹房”日夜宣淫,还带着宦官外出乱嫖,玩J女,玩寡妇,甚至玩孕妇。杨慎气不过,于正德十二年(1517)呈《丁丑封事》,直谏正德“轻举妄动,非事而游”,可朱厚照根本不理,荒政依旧。状元郎实在看不下去了,写了首《西江月》,词曰:“紫塞朝朝烽火,青楼夜夜弦歌”,请了病假,辞职回乡。
      直到正德十六年(1521)朱厚照酒色暴毙,堂弟嘉靖朱厚熜继位,杨慎才回到翰林院重新上岗。这次上岗,杨慎升任“经筵讲官”,在大殿里给皇帝上大课,可他爱直谏的毛病还没改。一次,本来已判死罪的贼宦张锐、于经等人,靠着大把金银行贿,让嘉靖破例赦免了死罪。杨慎“讲大课”时,特地选《尚书·舜典》教训皇上:“圣人设赎刑,乃施于小过,俾民自新。若元恶大奸,无可赎之理。”(《明史·卷一九二杨慎传》)大意是:圣人给人赎罪是针对小过,大恶人是不能姑息的。嘉靖听了很不爽,从此常借故暂停“公开课”。杨慎的麻烦还没算完,此后的内阁“大礼议”中,杨慎再遭大难。事情是这样的:
      正德皇帝由于没生儿子,所以嘉靖是以“兄终弟及”的方式登基的。按照历朝规矩,嘉靖要先过继给伯伯宪宗,并改称自己生父为叔叔(“皇叔父”)后,才能登基。没料到15岁的嘉靖很有主见,不但直接登基,而且在即位六天后下诏,议定生父“兴献王”为“皇考”。这可就乱了规矩,朝里立刻分为“皇统”、“家系”两派大讨论。杨慎和他老爸杨廷和等大臣坚决维持“皇统”,反对“兴献王”称“皇帝”。这“大礼议”一吵吵了3年(之后还不停地吵,竟然被杨慎他们吵成了一个显学——“训诂考据学”),嘉靖三年(1524年),杨廷和吵累了先退休。这时候张聪、桂萼等一批“马屁精”抓紧时机,跳出来主张在“宪宗”与“武宗”之间,加入嘉靖的亲爹为“睿宗”,嘉靖闻听乐开了花,立刻下诏同意。
      这下“皇统派”不干了,七月十五这天,杨慎率领了230位大臣,跪在金水桥的左顺门前痛哭请愿,杨老师还激动地大喊:“国家养士一百五十年,仗节死义,正在今日!”。嘉靖两次传旨不退,便下令抓了挑头的八人。一时间百官不满,哭得嗷嗷儿的,声彻宫廷。嘉靖一瞧,嘿,“鬼节”还真闹鬼了,恼羞成怒,逮了所有闹事者,除两名大学士免予处分之外,四品以上扣工资,五品以下打屁股——“廷杖”,180多人在朝廷上当场脱了裤子,用大棒子打屁股,打得血肉横飞,当场打死17个。杨慎老师因为闹的凶也被打,12天内被打了两次,直打得欲仙欲死,死完再死,屁股都打平了,最后充军云南永昌卫(今云南保山县)。这一年杨慎37岁。
      列位看官,您千万不要以为杨老师这次发配就是“大不幸”,从长远来看,杨慎的这次“远戍”,恰恰是中华之“大幸”,它直接促成了南疆各族与汉民族的文化大融合。杨慎到了云南,游历考察,著书立说,设馆讲学,广收弟子。杨慎扎根云南35年,其著作是整个大明朝最多的。《明史.杨慎传》记载:“明世记诵之博,著作之富,推慎为第一”。杨慎是个勤奋的“百科全书式”的大才子,除2300余篇诗文外,杨慎的杂著多达100余种。包括《丹铅总录》《谭苑醍醐》《艺林伐山》《书品》《画品》《大书索引》《金石古文》等等,内容涉及:史哲、天文、地理、医学、生物、金石、书画、音乐、戏剧、宗教、语言、民俗等等,按今天的算法,足足跨了十多个学科,折成博士论文估计得有上百篇。有人做过统计,杨慎充军云南前,云南只有20多人写有著述40多种,杨慎赴滇后至明末,云南共有150余人写有著作260余种。杨慎还在云南培养出了第一个少数民族学派—“杨门七子”,掀起了高质量,全方位的汉文化传播高潮,全国文坛中心甚至一度出现南移的现象。
      直到今天,在云南百姓最受崇敬的三尊“神”依然是:观音、孔明和杨升庵。由此我们不难理解,为何时至今日,新疆有“东突”搞恐怖,西藏有“藏独”搞分裂,而拥有众多民族的云南始终与中华大家庭其乐融融。这一切与当年杨慎先生出色的“文化统战工作”有着紧密的联系。
      杨慎死于嘉靖三十八年(1559年),终年72岁,谥号“文宪”,可见其崇高威望。他的座右铭是“临利不敢先人,见义不敢后身”,颇有范仲淹先天下之某某某的味道。
      掏了许久,列位看官一定以为杨老师只爱讲学习讲政治讲正气,整一个“大明焦裕禄”,其实不然,大凡文人的骨子里都有些蔫儿坏基因,杨老师也不例外,以下俺就掏掏他在饱览云南的青山绿水之余,是如何描绘心中的“美女标准”的。
杨慎心中的“美女标准”
         杨慎在云南著述期间,声称从安宁土知州董氏那里得到一卷汉朝的“秘卷”,叫《汉杂事秘辛》,记录的是汉桓帝册选懿德皇后梁莹的全过程,其实这卷书是杨老师自己写的,他“借”女官吴姁(姁:老奶奶)的手,细细审查了梁莹(大将军乘氏侯梁商的女儿)的全身,原文节录如下:
        “姁即与超以诏书趋诣商第,第内讙譟。食时,商女女莹从中阁细步到寝,姁与超如诏书周视动止,俱合法相。超留外舍,姁以诏书如莹燕处,屏斥接侍,闭中閤子。时日晷薄辰,穿照蜃窗;光送著莹面上,如朝霞和雪艳射,不能正视。目波澄鲜,眉妩连卷,朱口皓齿,修耳悬鼻,辅靥颐颔,位置均适。姁寻脱莹步摇,伸髻度发,如黝髹可鉴。围手八盘,坠地加半握。已乞缓私小结束,莹面发赪,抵拦。姁告莹曰:“官家重礼,借见朽落,缓此结束,当加鞠翟耳!”莹泣数行下,闭目转面内向。姁为手缓,捧著日光,芳气喷袭,肌理腻洁,拊不留手。规前方后,筑脂刻玉。胸乳菽发,脐容半寸许珠,私处坟起。为展两股,阴沟渥丹,火齐欲吐。此守礼谨严处女也!约略莹体,血足荣肤,肤足饰肉,肉足冒骨。长短合度,自颠至底,长七尺一寸;肩广一尺六寸,臀视肩广减三寸;自肩至指,长各二尺七寸,指去掌四寸,肖十竹萌削也。髀至足长三尺二寸,足长八寸;胫跗丰妍,底平指敛,约缣迫袜,收束微如禁中,久之不得音响。姁令推谢皇帝万年,莹乃徐拜称皇帝万年,若微风振箫,幽鸣可听。不痔不疡,无黑子创陷及口鼻腋私足诸过。”
       素闻美国有“二十一条军规”,俺数了一下,杨慎先生归纳出的“顶级美女标准”竟有二十二条,在座的美女们不妨悄悄比对:)
    第一条,步态优美。“从中阁细步到寝,……俱合法相。”从中阁“走台步”到卧室,都符合规矩。
    第二条,五官要好。吴奶奶到了梁莹的闺房,斥退左右,连太监单超也赶了出去,关了中隔门,趁着“蜃窗”(用大贝壳磨薄做的窗,古代没有玻璃)细细审查。“光送著莹面上,如朝霞和雪艳射,不能正视。目波澄鲜,眉妩连卷,朱口皓齿,修耳悬鼻,辅靥颐颔,位置均适”。这美女的面部肌肤要好,晨光照上去要象朝霞映雪似的,眼睛要清澈漂亮,眉毛要秀媚,长而入鬓,唇红齿白,高鼻梁,长耳朵,颊骨、脸蛋、额头、下巴,都得恰到好处;
      第三条,头发要漂亮,吴奶奶“伸髻度发,如黝髹可鉴。围手八盘,坠地加半握”。秀发要漆黑闪亮,在手上能绕八圈,放下地,还多出半握来,按现代的说法,起码达到代言“潘婷”的标准;
      第四条,美胸,吴奶奶让梁莹脱内衣,梁莹羞红了脸抵拦,吴奶奶郑重告知(其实是杨老师的想法):里面俺也得看清楚,不然你就穿不了“鞠翟”(皇后的礼服)。“莹泣数行下,闭目转面内向”——美女哭着答应,眼睛都不敢睁。吴奶奶“捧著日光,芳气喷袭,肌理腻洁,拊不留手”。这胸至少得B,否则不用捧,肌肤还要香滑;
第五条,身材皮肤要好,“规前方后,筑脂刻玉”,看上去前圆后实,跟玉脂似的;
第六条,“胸乳菽发”,咪咪要象豆儿似的挺;
第七条,肚脐长得好看,“脐容半寸许珠”,放得下一颗半寸多的珍珠;
第八条,私处要美观。“私处坟起。为展两股,阴沟渥丹,火齐欲吐”。该高的高,该凸的凸,该红润的红润,得是“守礼谨严处女”;
第九条,不能太骨感。“血足荣肤,肤足饰肉,肉足冒骨”。气血要好,肌肤丰润;
第十条,身高要求,“自颠至底,长七尺一寸”,从头到脚,七尺一寸,折合今天的身高大约163.3厘米。这是根据丘光明女士编写的《中国古代计量史》折算的,汉代度量衡承秦制,一尺约23厘米(注:这里不能按明制尺寸,因为若按杨慎所在朝代的“嘉靖牙尺”计算,一尺得有32厘米长,那么梁莹美眉就比姚明还高,明显不可能)。
第十一条,肩宽要求,“肩广一尺六寸”,36.8厘米;
第十二条,屁股不能过大,“臀视肩广减三寸”,大约30厘米;
第十三条,臂长要求,“自肩至指,长各二尺七寸”,62.1厘米;
第十四条,手指要求,“指去掌四寸,肖十竹萌削也”,指长9.2厘米,象刚削的小笋似的;
第十五条,腿长要求,“髀至足长三尺二寸”,腿长73.6厘米;
第十六条,脚长要求。“足长八寸”,18.4厘米;
第十七条,小腿、脚背、手指形态要求,“胫跗丰妍,底平指敛”,小腿、脚背得有肉,平足,手指并拢,不许“漏财”。
第十八条,肠胃蠕动正常,“久之不得音响”。肚子得争气,不能咕咕响或放屁;
第十九条,说话声音要好听。“若微风振箫,幽鸣可听”。说话声要象小风拂箫,轻柔婉转;
第二十条,“不痔不疡”,不长痔疮,没有溃疡;
第二十一条,“无黑子创陷”没有黑痣、凹坑啥的;
第二十二条,“无口鼻腋私足诸过”,没有口臭,鼻炎,狐臭,脚臭啥的。
做个美女真的好难!
       象杨老师这样如此精心严格地描述一个美女的身材细节,在中国古代文献史料中是绝无仅有的,那么,以上“梁莹”身材比例到底达到什么标准呢?我们对照一下“新时尚窈窕身材审美比例表”(《中国美容时尚报》2004年公布)就不难找到答案。“比例表”中列举身高为162厘米的20岁妙龄少女,她的身材数字的几个指标为:胸部顶点距地的高度应为116.5厘米,臀高应为81厘米,腿长应为73.7厘米,胸围应为85.9厘米,臀围为87.8厘米等等。
       这些数字几乎与杨慎的描述“美女标准”完全吻合,可见杨老师确立的“美女标准”具有相当的前瞻性。但是“杨氏标准”中,有一个指标明显畸形,那就是美女的脚长。鄙人特地量了俺家4岁闺女的鞋,接近19厘米,而一位1米63的妙龄美女,脚长仅18.4厘米?!那该是怎样的畸形呵,据《中国缠足史》载,八寸长小脚属于“莲足”中的“千叶莲”(这还是套用明以后的尺寸)!列位看官,中国女人缠足打宋代以后才开始流行,为何汉代会有如此小脚?原来杨老师本身是个“金莲迷”,所以特地在《汉杂事秘辛》中加入了“约缣迫袜,收束微如禁中”等缠足字眼,硬把缠足史提前了大几百年,此外,文中所记的皇后册封仪式,也完全不符合汉制,因此明代沈德符等一批资深学者纷纷认定,《汉杂事秘辛》完全是杨慎“意淫”的伪作,鄙人对此举个圈牌。
“大明第一才子”杨慎 - 高山兰 - 高山兰 聚焦热点 透视军情 解密名人真相
 
          明朝状元杨慎与嘉靖皇帝斗一辈子:晚年自比妓女!
      嘉靖与杨慎,一个是皇帝,一个是状元;一个是学生,一个是老师;一个代表政统,一个代表道统。两人都拒绝和解,拒绝屈服,都在与时间拔河,看谁能坚持到最后。不幸的是,杨慎比嘉靖大了17岁,年龄上不占优势。他病死戍所后,嘉靖还当了7年皇帝才离开人世。
  长篇历史小说《三国演义》开篇引用的那首《临江仙》,想必所有的三国迷都耳熟能详。其实这首词的作者并非罗贯中,而是明嘉靖年间的杨慎。
  杨慎的另一首诗:
  七十余生已白头,明明律例许归休。
  归休已作巴陵叟,重到翻为滇海囚。
  迁谪本非明主意,网罗巧中细人谋。
  故园先陇痴儿女,泉下伤心也泪流。
  这首诗名为《六月十四日病中感怀》,是杨慎死前20多天写下的,语极凄伤,可谓字字血泪。诗的背后,隐藏的是明朝状元杨慎一生的巨大悲剧。
  一门三代进士,还出了一个状元
  杨慎,字用修,别号升庵,出生于四川新都一个官宦世家。祖父杨春,成化十七年进士,官至湖广提学佥事;父亲杨廷和,成化十四年进士。杨慎是杨家入仕的第三代,正德六年24岁时参加会试,殿试第一成为本科状元。一门三代进士,还出了一个状元,这样的家族不仅在新都,就是在全国亦属罕见。
  杨家三代官员中,官做得最大的当数杨廷和。他入仕46年,除嘉靖三年丁父忧回家守制三年外,余下43年全在京城为官。到武宗皇帝驾崩时,杨廷和已是首辅。

  武宗一生亲近过的女人难以计数,却没有生下任何儿女。因此,他这一死,便没有法定的子嗣来承继皇祚。按规定,必须在武宗近支的宗藩中寻找一位“皇子”来承祧,主持这项工作的便是杨廷和。
  当时有三个人都有条件继承皇位。经过一番考虑,杨廷和选中了朱厚熄。朱厚熄的父亲朱祜杭,是孝宗的弟弟。武宗皇帝是孝宗皇帝的独子,朱祜杭是他的叔叔,朱厚熄是他的堂弟。
  武宗皇帝死时,朱厚熄15岁。在杨廷和主持下,朱厚熄继位。
  杨廷和谙熟朝廷掌故,朱厚熄来京后,他便要这位即将登基的皇帝办一个法律手续,过继给他的伯父孝宗皇帝。这样,朱厚熄将以孝宗的儿子而不是侄子的身份来嗣位。这种做法叫承祧。朱厚熄满口答应,因为他知道,如果不答应,这个皇帝就轮不到他做了。
  但是,当朱厚熄登基成了名副其实的嘉靖皇帝后,立刻就变了卦。他登基后的第六天,就下诏群臣讨论如何尊崇他的亲生父母。当杨廷和以“承祧”的原则提醒他时,这位15岁的皇帝恼下脸来狡辩说:“孝宗本是伯父,如何变成了父亲?兴献王本是朕生父,如何又变成了叔父?这样绕来绕去不妥当。”
  从此之后,围绕这个问题,嘉靖皇帝与以杨廷和为首的大臣们进行了不屈不挠无休无止的斗争,一直斗到嘉靖三年正月,嘉靖皇帝如愿以偿,终于将“兴献王”改成了“皇考兴献帝”。
  杨廷和眼看局面无法挽回,愤而致仕回到四川新都颐养天年。这件事,是明史嘉靖朝中有名的“大礼案”。
  然而大礼案并未因杨廷和的去职而停止,反而更加激烈。
发配充军永不赦回
  谈到大礼案,不能不说说桂萼与张璁这两个人。桂、张二人都是嘉靖皇帝登基前不久的新科进士。特别是桂萼,考中进士时已年满47岁。若要按明代官员的考成法,他就是勤勤恳恳干到60岁,能当到七品县令就很不错了。大礼争议兴起时,桂、张两人都属于观政。所谓观政,并非实职,只是正式任职前的一种锻炼,若安排在刑部,就叫刑部观政;安排在礼部,就叫礼部观政,以此类推。吏部根据该人在观政期间的能力和表现,再授以实职。
  大礼争议初起,由杨廷和领导的文官集团几乎是一边倒,坚持嘉靖皇帝应该将孝宗认作“皇考”。初登大位的嘉靖虽心有不甘,但还没有力量战胜内阁。因为,尽管皇帝的权力至高无上,但必须一呼百应方能奏效。让嘉靖皇帝憋气的是,其时一呼百应的是杨廷和而不是他这个一言九鼎的皇帝。
  应该说,杨廷和坚持的是正确的东西。历史中关于“承祧”的游戏规则,在他看来不可更改。这是文人政治家可爱的一面,亦是可悲的一面。就在大礼争执陷入僵局,皇帝与首辅处于对峙的阶段,有两个人站出来打破了平衡,他们就是桂萼与张璁。
  两人看出嘉靖皇帝的焦躁与不满,立即意识到这是他们出人头地的绝佳机会,于是策划于密室,各自写出反驳杨廷和奏章上呈。大意是“凡大孝根心之人,未有不敬重亲生父母者。敬父母就是敬祖宗,敬社稷。皇上为亲生父母正名,是天底下第一等的孝子,是苍生百姓的楷模。”
  嘉靖收到这道奏章后,大喜过望。相权对皇权的制约本来就很脆弱,桂、张二人的奏章立刻就打破了平衡的格局,杨廷和等大臣随即陷入被动。
  桂萼、张璁两人迅速升官,先后被调往南京任刑部主事。如果说观政级别相当于科长,这个刑部主事就相当于正厅级干部。
  桂、张到了南京,又迅速纠合在一起,就大礼案继续给皇上写奏章。嘉靖皇帝有了奥援,态度变得非常强硬,导致内阁大臣的总体辞职。
  杨廷和一走,文官中再没有像他这样精明强干坚持原则的强势人物了,相权再也无法制约皇权。杨廷和致仕回家时,嘉靖已经18岁。经过3年的磨炼,他已从乳臭未干的毛孩子变成了猜忌刻毒的政治家,不但懂得报复,也懂得权术。于是变本加厉,决定提拔一批忠实于自己的官员。在他眼里,最应该受到重用的,当然还是桂萼和张璁。但他知道单单提拔桂萼和张璁,会引起朝臣的非议。于是采取迂回措施,决定补充八名翰林院学士,将桂萼与张璁放于其中,打头的,却是杨廷和的儿子杨慎。
  抛开杨廷和的因素不讲,仅就杨慎个人的学识与资历而言,也足以服人。正德六年考中状元后,当上翰林修撰,官阶六品。后因母丧,丁忧三年,于正德十二年回到京城,官复原职。武宗皇帝当年八月出居庸关,以巡边名义到塞外寻欢作乐,杨慎上疏力谏,武宗对他很不高兴。时杨廷和在首辅任上,大约是出于对儿子的保护,当年杨慎以养病为由辞官离京。杨慎第三次进京,是嘉靖继位之后不久,他被安排为经筵讲官,当上了嘉靖皇帝的老师。
  嘉靖皇帝对这位老师没有好感,因为杨慎总是利用讲课的机会,采用古代的事例对他施政的不妥之处进行规讽。但一来碍于杨慎的名气,二来也因为他是杨廷和的儿子,故这次选拔翰林学士,还是把杨慎列为第一人选。
但杨慎不买这个账。得知任命的消息后,由他领头,翰林院36位同事一起附名,给嘉靖皇帝上了一道奏章,内中有这样一段:
  臣等与萼辈学术不同,议论亦异。臣等所执者,程颐朱熹之说也;萼等所执者,冷亵段犹之余也。今陛下既超擢萼辈,不以臣等言为是。臣等不能与同列,愿赐罢斥。
  嘉靖皇帝收到这封奏章,震怒非常。他下旨切责,并给以杨慎为首的上奏章者罚俸三月的处分。过了一个多月,嘉靖决定改父亲兴献王的封谥“本生皇考兴献帝”为“恭穆皇帝”,一时舆论大哗。桂萼上书皇上请求召对大廷,以明国是。嘉靖准奏。在朝廷的争论中,张璁与桂萼以13宗罪指斥反对改谥的廷臣为朋党。大臣何孟春一一驳斥。但这种争论对嘉靖不起任何作用,他依然维持父亲为“恭穆皇帝”的决定。
  朝会后,在何孟春的倡议下,京城各大衙门共有129名官员聚集在左顺门,伏跪请愿。杨慎与何孟春同气相求,对聚合的众官员慷慨陈词:“国家养士百五十年,仗节死义,正在今日!”话虽不多,但字字金石,掷地有声!这些官员中有内阁大臣、六部尚书,也有给事中、翰林学士,都是朝廷栋梁。他们从早上七点跪到下午一点,不肯散去。嘉靖皇帝派锦衣卫前来镇压,捕捉了领头的8个人。杨慎拍着左顺门大哭,不肯退去的官员也跟着一起哭,声震内廷。到这地步,嘉靖皇帝绝不肯退却,他下令将所有伏跪请愿的官员共134人下锦衣卫大狱。两日后,下旨廷杖杨慎等160余人。10天后,余怒未消的嘉靖下令将杨慎等7人二次廷杖。这次大礼之争,共有18名官员死于酷刑之下,180多人被贬职废黜,8人永远充军,不可赦回,杨慎即其中之一。
  凡事不怕忘记,就怕惦记
  关于这场大礼之争,当时北京城中传出一首童谣:
  太庙香炉跳,午门石狮叫。
  好群黑头虫,一半变蛤蚧,一半变人龙。
  无疑,桂萼、张璁都是蛤蚧之类;而杨慎则是受人敬重的人龙。但是,蛤蚧之流从此居庙堂之高,而人龙则只能处江湖之远。
  八月份,正当杨慎在缇骑兵的押解下,离京前往谪戍地云南永昌之时,张璁骤升为二品大臣,入阁参赞机务。兹后不过三年,张璁便荣膺首辅之职,桂萼也沐猴而冠当上内阁辅臣。这两人在大礼案中狼狈为奸,兹后却分道扬镳,为争权夺利斗得驴嘶马喘。但有一点两人永远一致,那就是对待大礼案被贬黜的官员,始终采取高压手段,决不给予平反。
  嘉靖三年,杨慎未过中秋,便带着妻小离开京城,踏上了前往云南的谪戍之路。一路跋涉近五个月,于嘉靖四年正月来到永昌。一到军营报到,换上罪卒的衣服后,杨慎立刻感到失去了尊严。孤苦无助中,他写了《军次书感》这首诗:
  凭高一望倍凄然,日暮乌啼生野烟。
  天地侧身孤旅外,江湖短发乱兵前。
  屈平憔悴渔翁问,韩信栖迟漂母怜。
  何事穷愁无伴侣,东风独坐感流年!
       出身官宦世家的杨慎,过惯了锦衣玉食的生活,突然变成囚徒,物质与精神两种优越感顷刻间丧失净尽。但是事情并没有终结,记恨的嘉靖皇帝,在处分了杨慎之后,又于嘉靖七年褫夺了致仕在家的杨廷和所有封赠与爵秩,将其削职为民。第二年,这位有功于社稷的大政治家,便含愤罹疾,死于家中。
  杨慎初谪的那几年,朝中君子几乎损失殆尽。张璁、桂萼之类的小人当政,即便不肯同流合污者,也决不敢抗命为杨慎等谪官说话。到了嘉靖十六年,在大礼案中得到好处的官员,几乎都已致仕。这时候,有些官员便开始委婉地劝说嘉靖皇帝给受贬者一个出路。嘉靖皇帝部分采纳了建议,对大部分受贬官员作了不同程度的改正。但对丰熙、杨慎等领头闹事的8人,则坚持原来的处罚一一在各自的充军地永不赦回。
  明代以孝治天下,孝子在社会上受到普遍尊重。从某种意义上说,嘉靖与杨慎,都是堪称楷模的孝子。嘉靖不惜大兴冤狱,也要为其父兴献王弄一个皇帝称号,杨慎不惜以身殉国,也要坚持父亲杨廷和议定的大礼。世上事怕就怕“认真”二字,遗憾的是,嘉靖与杨慎都认真过了头。
  时至嘉靖二十七年,因大礼案谪戍的140多人在吏部的一再提请下,赦还归田的有136人。丰熙、杨慎等八人,属于永不赦还之列。嘉靖对杨慎的仇恨太深了,他深居大内,几十年中,总不会忘记杨慎,经常问:“杨慎云何?”常言道,凡事不怕忘记,就怕惦记。有嘉靖皇帝这么“牵肠挂肚”,杨慎就不会有出头之日。
  关于戍边充军,按律,凡年满60岁者,可以返回家乡。但杨慎满了60岁后,主动申请却没人敢受理。这样捱到68岁,他才以垂老之年请假返乡,在泸州住了将近三年。但是,由于嘉靖皇帝的又一次询问,流戍地与借居地的官员都十分惊恐。两地派出枪兵,将年近72岁且体弱多病的老人重新押解到永昌。返回戍所后,杨慎悲愤交加,写了《六月十四日病中感怀》这首诗。
  尽管杨慎内心痛恨嘉靖皇帝,但到死也不敢公开指骂,只是说:“迁谪本非明主意”,而将自己一生的悲剧,归结到“网罗巧中细人谋”。这细人,就是桂萼、张璁之流。皇帝与状元谁能坚持到最后
  嘉靖与杨慎,一个是皇帝,一个是状元;一个是学生,一个是老师;一个代表政统,一个代表道统。两人都拒绝和解,拒绝屈服,都在与时间拔河,看谁能坚持到最后。不幸的是,杨慎比嘉靖大了17岁,年龄上不占优势。他病死戍所后,嘉靖还当了7年皇帝才离开人世。
  1566年,嘉靖的儿子朱载厘继承皇位,是为隆庆皇帝。他登基当年,便给杨慎平反,追赠光禄寺少卿。平反书中载明是“奉遗诏”。意思是说给杨慎平反是嘉靖的遗旨。这种“此地无银三百两”的政治策略,明眼人一看便知。
  杨慎在晚年写过一首诗《毕节见滇老妓》:
  同是天涯沦落人,相逢白首话青春。
  不须更奏琵琶曲,司马青衫泪满巾。
  一个文章盖世的状元,却只能在穷乡僻壤与一个花容不再的老妓女一起叹息命运的无常。这说明了什么呢?感慨唏嘘,感慨唏嘘!
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                              杨慎《石马泉亭诗页》冷金笺行书 21.4×47.1cm 北京故宫博物院藏 
“大明第一才子”杨慎 - 高山兰 - 高山兰 聚焦热点 透视军情 解密名人真相
 
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 释文:九月廿六日始會于石馬泉亭二首 勝地荒蕪久,華亭結構新。清泉分馬頰,白石動魚 鱗。玉瀉琴中韻,花搖鏡裏春。還將濯纓意,擬問釣璜人。
蒼靄環城下,紅雲指海東。登薠臨遠水,搖蕙感回風。歸望微茫外,生涯爛醉中。故園 千萬里,秋色可能同。升菴楊慎。


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