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日志

 
 

明末高僧憨山德清大师  

2016-10-19 14:33:32|  分类: 宗教人物 |  标签: |举报 |字号 订阅

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明末高僧憨山德清大师 - 高山兰 - 高山兰 聚焦热点 透视军情 解密名人真相
         憨山德清(1546年11月15日-1623年1月15日),俗姓蔡,字澄印,号憨山,法号德清,谥号弘觉禅师,安徽全椒人,明朝佛教出家众,为临济宗门下。复兴禅宗,与紫柏真可是至交,被认为是明末四大高僧之一。
        憨山德清精通释、道、儒三家学说,主张三家思想的融合。倡导禅净双修,教人念自性佛,其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。中国禅宗的祖庭—曹溪,经过憨山德清的锐意经营,由荒废恢复旧观,因此被称为曹溪中兴祖师。其功德巍巍,为后人所敬仰。
早年事迹
        父亲蔡彦高,金陵府全椒县居民。 母亲洪氏,虔诚的佛教徒,奉观音大士,一夜因梦见观世音菩萨抱送童子而有孕。七岁时,钟爱他的叔父病死,德清开始思索生死去来的问题。德清九岁时,常随母亲至寺院礼佛,能背诵《普门品》。嘉靖三十六年(西元一五五七),德清十二岁,辞亲入报恩寺依西林永宁和尚诵习经教,兼习儒学及古文诗赋。不久,即能背诵《法华经》,并博通内外黄老之学。
求法因缘
       十九岁,德清往谒栖霞山云谷法会禅师领受禅法,读到《中峰广录》时,体会禅中三昧,乃决志参禅,便返回报恩寺出家,受具足戒。一日,听和尚讲《华严玄谈》,至十玄门、海印森罗常住处,恍然了悟法界圆融无尽之旨,因而恳切仰慕华严宗清凉澄观法师的为人,自字“澄印”。
自号憨山
       隆庆五年(1571),他北游参学,先至北京听讲《法华》和唯识,并参徧融(真圆)、笑岩(德宝)二巨匠,请示禅要。继往游五台山,见北台憨山风景奇秀,即有取为自号之意。不久又回北京西山,获识当时名士王凤洲、汪次公、欧桢伯等,以诗文相唱酬。
        万历二年(1574)他又离京行脚,游嵩山、洛阳,至山西蒲州会见妙峰,和他同上五台山,居北台之龙门,专事参禅。万历四年(1576),袾宏游五台山,与憨山叙谈五日,使其深受禅净兼修思想的影响。万历九年(1581),神宗慈圣太后派人至五台山设“祈储道场”并修造舍利塔,他和妙峰共建无遮会为道场回向。越年在山讲《华严玄谈》,听众近万人。
     万历十一年(1583),德清赴东海牢山(山东崂山)那罗延窟结庐安居,开始用憨山为别号。皇太后遣使送三千金为他建庵居住,当时山东遭灾荒,他即建议将此费全数施舍给灾民。万历十四年(1586),神宗印刷大藏经十五部分送全国名山,慈圣太后特送一部与东海牢山,因无处安置,又施材修寺,称海印寺。同年,真可(达观)与弟子道开为刻藏事特来访他,住了两旬而去。万历二十年(1592),他访达观于房山上方山,同游石经山,巡礼隋静琬所刻石经。时静琬塔院为僧所卖,达观出资赎回,德清撰《复涿州石经山琬公塔院记》。
充军广东
       万历二十三年(1595),神宗不满意皇太后为佛事耗费巨资,恰恰太后又派了个当时大臣所忌的使者送经到牢山,这样就迁罪于德清。他从北京回来,被捕下狱,以私创寺院罪名充军去广东雷州。他于十月间携侍者福善南行,至韶关,入曹溪南华寺礼六祖肉身,越三年三月到达雷州。时雷州旱荒,饥民死亡载道,他发动群众掩埋并建济度道场。八月间,镇府令他还广州,当地官民仰慕他的学德,经常有人去访问他。他即以罪犯服装登座为众说法,创开岭南的佛教风气。
住持曹溪
       万历二十八年(1600)秋,南韶长官祝公请他入曹溪,时南华寺衰落已久,他到寺后,开辟祖庭,选僧受戒,设立僧学,订立清规,一年之间,百废俱兴。万历三十一年(1603),达观在京师因《妖书》事,被捕下狱,又累及德清,仍被遣还雷州。这中间他曾渡海游海南岛,访苏东坡故居,作《琼海探奇记》。
       万历三十四年(1606)八月,明廷大赦,德清于是再回曹溪。他为复修南华寺大殿,自往端州采运大木。有僧挟嫌诬他私用净财,讼于按察院,他船居芙蓉江上二年待讯,大病几死。后来虽真相大白,他却坚决辞去曹溪的住持,至广州长春庵,为众讲经。
结缘庐山
         万历四十一年(1613),他从广州至衡阳,居灵湖万圣寺。缁素又在寺傍为他建成昙华精舍。他在衡阳写成了《楞严通议》、《法华通议》、《起信论略疏》,并自开讲。
       万历四十四年(1616)四月,他离湖南,至九江,登庐山。九江四众弟子为建静室于五乳峰下,他很爱其环境幽寂,有终老其地之意。后到径山,即为达观举行荼毗佛事并撰塔铭。
      万历四十五年(1617)正月,他又去杭州云栖寺为袾宏作《莲池大师塔铭》。时各地僧徒领袖在西湖集会欢迎他,盛况一时。归途经苏州、华严学者巢松、一雨请入华山游览。又被弟子洞闻、汉月及居士钱谦益迎至常熟虞山,说法于三峰清凉寺。同年五月回庐山。
        这时九江众弟子为他在五乳峰下扩建道场,他即命名为法云寺,于此为众开讲《法华》、《楞严》、《金刚》、《起信》、《唯识》诸经论,并效远公六时礼念,专心净业。又为继续华严一宗的遗绪,据《清凉疏钞》撰成《华严经纲要》八十卷。
圆寂前后
      天启二年(1622),德清应韶阳太守张公之请,再入曹溪,为众说戒讲经。天启三年十月示微疾,向大众宣布道:“老僧世缘将尽矣!”有僧请他垂一言,他说:“金口所演,尚成故纸,我又何为?”(《憨山大师传》,《憨山老人梦游集》卷五十五),后焚香趺坐而逝,世寿七十八,僧腊五十九,諡号“弘觉禅师”,后人为他立塔于南华寺天子岗。崇祯十三年(1640),弟子们将遗骸漆布升座,安放塔院,即今曹溪南华寺内供奉的憨山肉身像。(刘起相《本师憨山大和尚灵龛还曹溪供奉始末》)。
       憨山德清灵龛于天启四年正月二十一日归匡山。因匡山地多阴,不便安葬,经二十年后又从匡山重返广东曹溪。大众开灵龛瞻视,见大师结双跏趺坐,面色鲜红,爪发犹生,衣服尚新,只是开龛以后立即见风零星飘碎。当时有一僧人建议依天竺的方法,用海南栴檀末涂其体。众人同意他的作法,此僧人涂罢以后即离去不见。然后弟子们恭恭敬敬为大师肉身披上了千佛衣,供奉于憨山寺内。
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主要成就
       中兴曹溪
      曹溪,禅宗南宗别号。以六祖慧能在曹溪宝林寺演法而得名。韶州(今广东省曲江县)曹溪宝林寺的建立,是在南北朝梁武帝天监三年(公元504年)。经过南北朝和隋唐之际军事战乱,到了唐初,宝林寺近于毁废。六祖慧能剃度后再次回到韶州曹溪,住持宝林寺,对宝林寺进行大规模扩建,使得其香火鼎盛。至明末,这座唐朝著名的禅宗道场,已经破落不堪。修行的僧人们不守戒律,饮酒食肉,经营生产。憨山德清有感于曹溪祖庭的败落,着手进行整治,历经一年,使大鉴之道,有勃然中兴之势,被尊为曹溪中兴祖师。
佛学主张
       修心
        关于德清的佛学思想,吴应宾在其《憨山大师塔铭》中曾说,德清有与圭峰宗密、觉范和延寿诸家相似之处,在法界观上似宗密,在文字禅方面似觉范,在以心为宗方面似延寿,可见其思想,并不拘于一家。
德清是临济系统内的禅僧,在禅学观上,德清坚持原禅的一些基本观点,他论为人人自心光明圆满,各各现成,不欠毫发,众生因为无始劫来的爱根种子造成的深厚妄想,障蔽了这个妙明之心,得不到真实受用,一心只在妄想世界里做活计,流浪生死。只要一念顿歇妄念,就能彻见自心,清净本然了无一物,这就叫悟。他强调,所谓修,所谓悟,都是修此心,悟此心,不是离开自心而别有可修可悟者。
       德清进一步证明为什么只需修此心,悟此心,他认为,三界唯心,万法唯识,佛法只是解说这八个字。心外无法,心外无事,所以,“除此一心,无片事可得”(《示蕲阳宗远庵归宗常公》,《憨山老人梦游集》卷七)。所谓事法,只是识所变现,识只是心迷而有,已经失去真如之名,推究自心,则了无可得之处。
      德清认为,本质上禅宗向上一路,直指自心,明心见性,顿悟成佛,无需修行,而处处都真,平常生活,都见法身,“江光水色,鸟语潮音,皆演般若实相;晨钟暮鼓,送往迎来,皆空生晏坐石室见法身时也。”(《示灵州镜上人》,同上卷三)不但无修,也无知解,无文字般若,要将从前知解,尽情脱去,一点知见都用不着,要将文言字句,全都去除。“所读之般若,又岂有文言字句,寄于齿颊之端耶?”(同上)这却是与紫柏真可有些差异的。但是,末法时代,“吾人积劫习染坚固,我爱根深难拔。”(《答郑琨岩中丞》,同上卷一)所以不可能像祖师那样的直指,学人不能顿悟,而有参禅提话头之说,但祖师们并未有公案话头之类。德清并不反对参话头,他只是指出,参话头不是在公案话头、文字语句上下功夫,要的是参究自己,而禅界学人,却”不知向根底究,只管在话头上求,求来求去,忽然想出一段光景,就说悟了……如此参禅,岂不瞎却天下后世人眼睛?”(《示参禅切要》,同上卷六)德清强调参禅要下疑情,有怀疑精神,他非常推崇“小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟”这一原则,疑情破处便是悟。参禅又要有大勇猛力,大精进力,大忍辱力,决不能思前算后,决不能怯弱。
融净
        德清的净土思想,是自心净土,他说:“今所念之佛,即自性弥陀,所求净土,即唯心极乐。诸人苟能念念不忘,心心弥陀出现,步步极乐家邦,又何以远企于十万亿国之外,别有净土可归耶?”(《示优婆塞结念佛社》,同上卷二)这就是与净土宗所讲的西方净土有所区别,实际上以禅的思想加入并改造净土宗,如果从禅净合一的角度分析,是以禅为主而融入净土,这与袾宏所讲的西方净土有些区别,但在实际操作上,则又是讲他利的。
修行
      净土法门的具体修行方法,德清弘传的是念佛,他在雷州时,就向不能进修自度的人传授念佛三昧,专念阿弥陀佛名号,或念三五千声,或念一万声,早晚如此。
        德清又从话头禅的角度,把参禅和念佛结合起来,参话头只要参这个念佛,“只是心心不忘佛号,即此便是话头。”(《答德王问》,同上卷十)就是单提一声阿弥陀佛作为话头,下个疑情,审问这念佛的是谁,再提再审,审之又审,看看这念佛的究竟是谁,这样一切杂念当下顿断,不容再起。
       德清不只主张禅净融合,也讲禅教融合,三教融合。关于禅教,德清认为达摩虽讲禅是教外别传的,其实他也是以教来印证禅的,可见教禅本无二致。禅宗中虽然也有超佛越祖之谈,但实际上也是要人成佛作祖去的,而要成佛作祖,必须要遵照佛祖的言教而行。舍教而习禅,“是舍规矩而求方圆也”(《示六如坤公》,同上卷八)。 
三教融合
        关于三教,德清花了很多篇幅来说明三教的融合,他有一句名言,“为学有三要,所谓不知《春秋》,不能涉世;不精《老》、《庄》,不能忘世;不参禅,不能出世。”(《学要》,同上卷三十九)这三者缺一不可,缺一则偏,缺二则隘,三者全无而称之为人者,则是貌似人而已。
         憨山有关三教之会通,比较完整而有系统的论述,见于所著《观老庄影响论》一篇中。三教之间,特别是儒佛之间,德清也提出了许多融合的根据,最根本的,儒家讲忠讲孝,德清则讲佛教也讲忠孝的:“出家人宁可上负佛祖,下负我憨山老人,不可自负,不可负君,不可负亲。”
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轶事典故
        顿悟法界
       嘉靖四十四年,德清至天界寺习禅,云谷禅师授以念佛公案,德清发奋参究。一日,德清在天界寺闻法后,发现寺中后架精洁,对净头不由得生起敬意。及至探访,才知是一位全身黄胆,却两眼炯炯有神、目光激射的妙峰禅师。德清欣赏妙峰的率真,应其病情需要准备了果饼去探视他,并与他约定结伴同游。不料数日后,妙峰却不告而别,不知去向。隆庆五年(西元一五七一),德清二十四岁,开始游历四方,参谒善知识,随身仅有一钵,一路迳往风雪霜寒的北国天地而去,想藉此经历一番冰寒彻骨的磨炼。一日,他托钵于寒风刺骨的广隆市,自忖得意:“只此一钵,可抵万钟厚禄矣!”当他行脚至京师时,一位身着衲衣,蓬头垢面的苦行僧来到面前,德清立刻是妙峰。二人相视而笑,莫逆于心。随后两人连袂参访笑岩等二禅师。万历元年(西元一五七三),德清游五台山,见憨山奇秀,乃取“憨山”为号。第二年,德清与妙峰结冬于蒲阪,阅僧肇的《物不迁论》,至“梵志自幼出家白首而归”一段,顿明旋岚偃岳之妙,去来生死之疑,即作偈曰:“死生昼夜,水流花谢,今日乃知,鼻孔向下。”妙峰见德清神情异于昔日,遂问有何所得,德清回答:“夜来见河中两铁牛相斗入水去,至今绝消息。”妙峰说:“恭喜你已有住山的本钱了!”德清已然泯除能所的对待,当下体证自性的无分别智。
结缘太后
      神宗万历九年(公元1581年),憨山德清应神宗皇帝朱翊钧的生母、慈圣皇太后李氏(号称“九莲菩萨”)之请,与妙峰、大方二师于五台山启建祈皇嗣大法会。憨山隐居东海牢山(即崂山)一年多后,慈圣皇太后为嘉慰憨山当年祈嗣之劳,特派专使亲访,力请憨山入京受赏,憨山固恳谢不就。慈圣皇太后复遣前使送三千金予憨山,仍婉辞以拒,并与使者相商,将该笔巨款转作赈济山东饥民之用;憨山慈悲利他的善行,不仅令当地父老铭感五内,也使慈圣皇太后赞叹不已。
      明万历十八年(1590)时,慈圣皇太后施刻了五万册《佛说高王观世音经》颁行天下。龙牌上榜题写明:大明慈圣宣文明肃皇太后万历庚寅正月吉日发心刊版施印。以求“皇图永固,帝道遐昌。佛日增辉,法轮常转”可见慈圣宣文明肃皇太后深受憨山德清念诵《高王观世音经》的影响。
牢山劫难
           万历二十三年,憨山德清被以私造寺院的罪名充军于广东雷州。
德清被捕充军的消息遍传京城,城中士民老小及微服官员倾城而出,涕泣追送,足见人心之感化。当行经南京时,德清母亲迎于江上,母子相见欢喜,谈话音声清亮,内心没有丝毫的滞念。他不禁开口问道:“母亲!当您听到儿子面临死生大事时,难道一点都不忧虑吗?” “死生是既定的因缘,我自己年纪一大把了,都不曾忧虑,又何忧于你呢?”母亲再叮嘱他:“你要以道自爱,不必忧愁于我,今日我就要先与你作长别了。”德清感动地说:“如果普天下的母亲都能有这样的见解,那里不能顿尽死生之情?”因此,他在《憨山大师梦游集.母子铭》中写道:“母子之情,磁石引针;天然妙性,本自圆成。我见我母,如木出火,木已被焚,火原无我。生而不恋,死若不知,始见我身,是石女儿。” 万历二十五年,德清抵达雷州镇,时值雷州旱荒,饥民死亡载道。德清发动群众掩埋并建济度道场。八月间,镇府令他回返广州,当地官民崇仰其学德,经常有人来访。德清身服囚衣仍为众说法,追随他学佛悟道者众多,他亦立下弘经之愿,日日以布教、弘法、着述为事,并着手疏论《楞伽》、《楞严》诸经。
得法弟子
憨山德清的得法弟子很多。
据《梦游集》记载,跟随憨山德清在狱中的福善和尚;
随德清流放广东的善与、通炯、超逸、通岸诸人;
安徽舒州(今安庆市)的吴应宾和常熟的钱谦益;
会稽(今浙江绍兴县)人陆梦龙;
另外还有一位刘起相,记述了憨山德清灵龛还归曹溪宝林寺供奉始末。



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 《行书六言偈语条幅》(两旁为梁启超鉴赏款) 台湾何创时书法艺术馆藏
释文:一念忘缘寂寂,孤明独照惺惺。看破空中闪电,非同日下飞萤。
钤印:「釋德清」(白文方印)、「憨山道人」(朱文方印) 藏之名山傳之道士、收藏印 / 飲冰室藏其人
「憨山法師手書遺偈,飲冰室藏。憨山大師以法事因緣謫戌吾粵,中興曹溪,晚歲雖一度踰嶺,入衡廬諸岳弘法,然卒歸示寂於曹溪,蓋師與吾鄉勝緣深矣。遺墨傳世已少,得此竊自憙。辛酉(1951)正月,啟超記。」
   在明末董其昌的书法风格影响之下,憨山虽为襌门大师,但书法也不免受其影响。出笔入笔间秀润风雅,上是笔画不带火气,笔画与字距间有较大的空间。弘一法师的笔画字距也有较大的空间,或许此即是修行者心灵空间的呈现。
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                          一代高僧憨山德清大师 金身不坏400年
         憨山大师(1546年11月5日-1623年1月15日),法名德清,字澄印,明代“四大高僧”之一,且为中国近代禅宗最大的成就者。俗姓蔡,全椒(今属安徽)人。明中叶,自明宣宗至明穆宗共一百多年,佛教各个宗派都衰微不振,自明神宗万历时期,佛教中名僧辈出,形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象,憨山,云栖(即袾宏),紫柏(即真可),蕅益(即智旭)四高僧便是其中的佼佼者。
  明世宗嘉靖二十五年(公元1546年),全椒(今安徽全椒县)人蔡彦高的妻子洪氏已经怀孕十月,马上就要临盆生产了。
  这天晚上,她突然梦见观音大士携带着一个小男孩,莲步款款地来到自己家里,蔡洪氏一见,情不自禁地迎上前去,顺手就将大士手中牵着的这位面容温润、骨格清峻的小男孩一把搂入怀中,眉宇之间,备示怜爱……
  正当她欢欢喜喜地打量、抚摸怀中小儿时,蔡洪氏骤然惊醒过来 —— 随着一声小儿男清脆而宏亮的啼哭传出内室,蔡府上下欢欣。夫人顺利地生产了,而且还是一位人见人爱的公子!
  蔡洪氏生产的这位公子可不是一般人。他生性聪颖,出类拔萃。就在他年仅七岁的时候,他的叔父一命西归而去,尸体陈列在灵床之上祭奠。蔡公子见了,就大惑不解地问父母:“‘死'是从哪里离开的呢?”不久,他看见有人家生产了小孩子,又问父母:“‘生'又是从哪里来的呢?”就好像他在这样小小的年岁便已经在思考生、死这些人生大哲理似的。
  等到他年才舞勺(未成年,一说十三岁)的时候,终于是辞别了对他抱有厚望、希望他光宗耀祖的家人,来到江宁(今江苏南京市)报恩寺,依从西林和尚剃染出家,做起了和尚。内江(今四川内江县)人赵文肃公一次看见了他,就用手轻轻地抚摹着他的头顶说:“这孩子日后一定会成为一代大师!”
  赵文肃的预言果然不是虚妄之辞。我们的主人公后来终于成为明代的得道高僧,与莲池、紫柏、藕益三位大师齐名 , 并称“明朝四大高僧”!
  他,便是鼎鼎大名的憨山大师!
  憨山大师名德清,字澄印。明神宗万宗元年(公元1573年),他游历四方,来到佛门圣地五台山,不期而遇秀丽、幽雅的憨山,不尽耽醉其中,乐而忘返,就干脆以憨山自号。从这以后,他的名与字反而不如晚年的这个号传播邈远,人们都习惯地唤他作“憨山大师”!
  憨山大师出家后刚过半年,就开始参究《法华经》,四个月之后,他竟然就把这部博大精深的《法华经》给参通悟透了!于是,他就趁热打铁,一口气通贯了内外典籍。到十九岁时,憨山大师就依从无极禅师受具足戒;又听讲《华严玄谈》。当他听到“十玄门海印森罗常住” 的地方,悟通了“ 法界圆融无尽” 的宗旨 。这样,他便就跟随云谷禅师在天界寺结禅参玄。但没想到的是,正当他发奋努力、尽心参证的时候,后背上却长了一个很大的毒瘤。憨山大师就来到伽蓝神像面前,祈祷叩头,发愿努力诵念《 华严经》,以三月不期,诵通十部,以见自己的坚贞决心。等到三个月过去,这天晚上,憨山大师在深更半夜过后,已然能够进入酣然香梦之中。到第二天东方刚刚泛出鱼肚白,憨山大师爬起床来,却蓦然发现:沉疴顽疽在转瞬之间,突然一去无踪了!再回忆这九十个日日夜夜,一切都显得那么虚无漂渺,恍如梦中!
  明世宗嘉靖丙寅(公元1566年),报恩寺在一场意外的大火焚烧中,顿时化作一片灰烬。因为这座寺庙本来是皇室建筑,建寺所需费用全都出自皇宫大内,因此,寺庙被焚毁,寺院中的住持、执事等等十五名首领僧侣一齐被官府拘捕入狱。按照律令,他们全都应当被处以死刑。
  这时,寺院中其他僧侣,早已纷纷逃窜。但是,憨山大师却不仅没有跟随那些作鸟兽散的僧侣逃命,反而孤身一人,镇定自如地到处提钵化缘,奔走法庭与监狱,给那些被囚禁的僧侣们看点盐菜,运送⊙粥 ,并尽自己的努力,设法解救他们,最后终于使他们得以解脱,幸免死罪。
  在这之前,报恩寺住持西林和尚在临终之前,把全寺僧侣都召集拢来,却亲手抚摹着憨山大师的手,嘱咐大家说:“在我圆化之后,寺中事务,无论大小,只要听任这个孩子的主张就差不多能够保证寺庙不遭受灾难。”当时,大家见憨山大师年轻望浅,对西林和尚的话持有疑虑,直到经在过救人护僧这件事,大家才佩服西林住特的先见远识。
  此时,憨山大师却已经和雪浪恩和尚一起商量,决心兴复昔日古寺。而要复兴庙宇,首先就要努力修炼自身,四方化缘。在这种思想的支配下,憨山大师便开始了他云游四方、遍参高僧的艰辛历程。
  他曾经来到天界寺听讲佛经,却发现寺中厕所十分脏乱,他就在参习之余,将它们一一打扫干净;不仅如此,憨山大师还进而将整个寺庙后院赶在大家起床之前,一一清除干净。后来,寺中执事见了,颇觉纳闷,就仔细探访、打听,却发现,原来不过是一名面黄饥瘦的贫病僧侣干的。但抬头看他的眼睛,却炯炯有神,射人眼目。执事就与定参相约,在第二天天才亮时 再去探访这位其貌不扬、道望深厚的外来游方僧侣。可是,等他们第二天一清早相约来到后院时,憨山大师却早已不辞而别,云游他方去了。
  憨山大师认为江南天气温煦,地气柔暖,不利于修炼;对于一名僧侣来说,应该到苦寒的朔国北方,顽强磨炼、砥砺。于是, 他便手托一钵,飘然北来。在弥漫的大雪天里,憨山大师在广陵(在今江苏扬州市)市中化缘乞食,却很乐观而豁达地说:“我一只钵盂在手,足以轻看万钟厚禄!”
  憨山大师来到京师(今北京市) 郊外的妙峰山,拜访高僧名刹,憨山浑身上下,全都自茸茸,一身霜雪,就像河朔一带的客商,风尘仆仆,浑身艰辛。但憨山大师对此怡然自适,无以为苦。
  他曾经去拜访编融禅师。编融禅师却并不传授给他佛法要典,而只是一味地张着一双大眼睛,炯炯射人地看着他。憨山大师就又去参拜笑岩禅师。笑岩禅师问他:“你是从什么地方来的?你还记得回去的道路吗?” 憨山大师回答说:“来一趟便够了,还怕找不到路径吗?” 笑岩禅师一听,说:“原来你果然来处去踪都很分明。”
  到了明神宗万历元年(公元1573年),憨山大师来到盘山(在今天津蓟县),在千像峰石室之中,他看见了一位不说话的僧侣,就和他一起砍柴、挑水,度过炎炎酷夏。
  第二年,憨山大师又与妙峰和尚相邀来到蒲坂(在今山西永济县),一齐度过朔风隆冬。一天,他正在颂读《物不迁论》。 当他读到其中描写梵志法师的一段文字时,突然大彻大悟。这段文字写的是:梵志法师从小就出家事佛,白首皓面了,才回归家乡。邻居见了,就问他说:“你还活着啊!”梵志说:“我确实像你的故人,却又不是你的故人啊!”
  憨山大师读到这段文字后,顿时了悟旋岚掩岳的宗旨,就书写了一首偈子:
  死生昼夜,水流花谢;
  今日方知,鼻孔向下。
  妙峰和尚看见了,就问他说:“ 你是从哪里悟到这些佛理的?”憨山大师说:“昨天晚上,我梦见两只铁牛在河水中使劲打架;打来打去,便钻入到河水中去了,至今还没看见它们上来。”妙峰和尚一听,信以为真,就说:“不管如何,我为你拥有了住持山寺的本领而高兴!”
  不久,憨山大师遇见了牛山寺法光禅师。当时,法光禅师正在参禅,憨山大师就向他请教。法光禅师有一大特点,就是他说起法来,声音宏亮,有如天鼓擂响,足以振聋发聩。憨山大师一听之下,大感欣悦。
  接着,憨山大师又游方来到五台山(在今山西五台县),居止在北台的龙门。在这里,不过几间老屋,危然掩映在一片冰雪荒原之上;到了春夏之交,深山穷谷之中冻结时冰雪开始化融,夹杂在溪流泉水之中,源源不断地倾泻出山。因为是深山野处,静谧非常,所以,这冰块流动、碰撞、冲击的声音,在这种寂静的氛围之中听起来,便有如是万马奔腾、声传十里。憨山大师就问妙峰和尚,看他是否也和自己一样,听得如此惊天动地。但是,妙峰和尚却告诉他说:“古人告诫我们,说:如果我们修禅之人,用三十年的时间能够修炼到听见水声潺潺而不转动自己的心思禅念,那么,我们就能够证通观音菩萨所说的圆通之法。”憨山大师一听,颇受启发,就在白天寻找到一处溪流沟涧,正襟危坐在上面的独木桥上,刻意修炼。刚开始的时候,他听得水声宛然,声响如雷;过了很久,他渐渐地便忘却了自己身在何处。至于大自然里的种种声响万籁,也一齐离他的身心远去,仿佛真的不存在了似的。
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  一天,吃完早粥,憨山大师又要前去修炼身心,却突然站定,仿佛之中,感觉到佛法大光明;觉得这大光明法便有如一枚圆镜,所有山河大地、万事万物,都能够从中发现它们的影像。过了一会儿,憨山大师从这种佛法圣境中苏醒过来,只觉得自己身心湛然,清静如水;再寻思刚才的佛法圣境,却半点也找不到它们的踪影了。
  于是,他就又写了一首偈子:
  瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻;
  翻身触破大虚空,万象森罗徒死灭。
  后来,憨山大师游方来到雁门(在今山西北部代县一带),当时驻扎在这里的兵将统帅胡君请求他写几首诗偈。憨山大师答应了,就开始构思。突然之间,他感到文思泉涌,诗句流泻,直逼喉咙口而来;以至于以前的记忆、见闻,无不一齐拥挤上来。憨山大师这时就觉得一张嘴哪里够用?即使是自己浑身是嘴,也不能将心中所感全部说了出来。可是,即使是在这种情况下,憨山大师却依然头脑清晰,思维敏捷。他回想当年法光禅师曾经告诫过自己,说这种情况正是所谓的“禅病”,只有熟睡酣梦,才能消解。
  于是,憨山大师就不顾大家的猜测、议论和疑惑,拥着一袭僧衣,端然跏趺。他这一坐,竟然就长达五天五夜!胡君百思不得其解,摇幌他又不见动静;后来,他终于是忍耐不住了,就在憨山大师的耳边使劲地敲打了几下磬鼓,声如雷鸣,动人心魄,憨山大师这才悠悠醒转过来,邈然出定。出定之后,他就又默默地坐着,却观知自己的出入动止、住山行脚,无一不是睡梦中事!……在他自己看来,这种乐趣之大,怎么能够言尽呢?
  憨山大师还归山寺之后,就刺破自己的肌肤,用自己的鲜血来抄写《华严经》。他一边抄写,一边诵念;而且当有人来各他参究经义时,他也不废应对。真是口诵而手书,泾渭分明。住在他的僧房隔壁的僧侣们见了,无不感惊讶,就前来诘难,可最终,却又无不是心服口服,赞叹而去。
  憨山大师曾经梦见自己登上了弥勒楼阁,听见弥勒佛说法道:“分别是识,无分别是智;依识染依智,净染有生死,净无诸佛。”从此以后,他对于识与智的区分,便一目了然。
  憨山大师又曾与妙峰和尚等人一齐在五台山搭建为皇帝祈祷子嗣的祈储道场。不多久,明光宗朱常洛应期而诞,足见佛法灵验,应试不爽。
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                                                                                             憨山德清大师金身
  这之后,憨山大师就远远地避居东海上的牢山(今山东青岛崂山)。慈圣皇太后命令龙华寺僧侣瑞庵到处寻觅,最后终于把他找到了。慈圣皇太后又派遣使者再去征求,憨山大师却依然拒不赴命。慈圣皇太后就赏赐给他内库纯金三千金,憨山大师也不接受,坚决推辞。使者见状,大感为难,不敢回宫复命。憨山大师就对他说:“古代不是有矫诏赈饥的旧例吗?现在,山东地带雨水不调,粮食歉收,人民无以为生,你正好借慈圣皇太后的名义,就近赈济饥民,不正是一件功德无量的大好事吗?”使者如言做了,人民感恩戴德;慈圣皇太后闻报之后,更是感念不已,就率领整座宫殿内的妃嫔婕嫱,布舍黄金白银,捐赠给憨山大师,在劳山之上建造了一座金碧辉煌、佛容庄重的寺庙,并赏赐扁额,叫“海印寺”。
  这样,憨山大师不得不从东海出发,北上京师,向慈圣皇太后谢恩,同时又为报恩寺请藏。好几天晚上,寺中宝塔都放射出熠熠金光,照耀周围;尤其是近取佛经的那天晚上,这金光更是闪亮,而且,那形状就像是一座金碧辉煌的浮桥。
  憨山大师回到牢山,又考虑到报恩寺没有完全建设好,就向慈圣皇太后请求,愿意将自己和寺庙中僧侣们的供奉膳馐每天减免百金,这样,累计时日,十年之后,便能重新完整地修复报恩寺,了却自己多年的耿耿心愿!
  慈圣皇太后答应了他。
  可就在这时,道教门徒诬陷憨山大师的灾难发生了!
  原来,憨山大师在牢山居止了十三年,住持海印寺,讲说佛法,以致东海附近的人们,争相前去听讲,甚至皈依三宝。可是,道士们却因此而假借憨山大师侵占道教观宇为理由,飞章京师,诬奏圣上。明神宗传布圣旨,下令将憨山大师逮捕入狱。
  就在这场变故发生之前,因为慈圣皇太后特别崇信佛教,四方派遣使臣,寻罗宝典,探访高僧;致使有些地方不胜烦苦,上奏帝命,反映情况,皇帝对此却不闻不问。但时间一久,人数一多,这件事情渐渐地便被朝廷中有些大臣们闻听到了。他们为了纠正这种现象,就有意处理此事。这样,憨山大师便因此而受到株连。
  慈圣皇太后前后赏赐的内库黄金,足可以数十万来计算。职有专司为了弄清这些钱财的去处,便对憨山大师施以酷刑,备至拷掠,但憨山大师却一无所言。而等到他们鞭打完了,他却又镇定自如,从容斥问:“你们想要诬陷我,使我低头认罪,这是很容易的事情。只是,我想问问你们,你们制造成了这一冤狱,却把慈圣皇太后置于何处?你们所要查询的几十万两黄金,对于官府与皇宫来说,不过是九牛一毛,锱铢小数而已。当今圣上以纯孝而著称于世,人们有口皆碑。我想,皇帝他不会因为这锱铢小数目的一点点金钱就伤害慈圣皇太后的心。这个冤狱逼成之后,皇帝他一定很害怕,无以报谢皇太后,皇帝他自己又将置身何处?!”
  审问官员一听,无不相对吐舌,面面相觑,不知道如何结案,就草草地具结,只在案卷上列出赈饥所用的三千金确与为内库账册可考稽云云,就算将这场官司了结了。
  但是,憨山大师却到底没有逃过这场劫难。他虽然在内库金银案上过了关,却最终还是被官府以“私造寺院”的罪名流放雷州(今广东海康县)。
  真可大师(即紫柏老人)听说之后,就想奔走朝廷,替他申诉冤情。二人在长江上相遇了,憨山大师劝阻真可大师说:“这是皇帝的命令,谁又能够违抗得了?!”于是他就写了一篇《逐客说》,两人便分别了。
  憨山大师向南翻越过过五岭 ( 在今湖南与广东交界处 ) ,进入曹溪(在今广东曲江县东南),来到五羊(今广东广州市)。他一身粗布衣裳,拜见了住广东的守军帅将,便编伍到雷州。
  就在这一年,广东发生了大疾疫,死人之多,仿佛发生了一场大战争,尸首遍地,互相枕籍。憨山大师虽然身充役犯,却不忘自己的佛门弟子身份,慈悲为怀,带领大家将这些尸首一一掩埋地下。紧接着,他又亲自登坛,作广荐法会,超度死者亡魂。
  广东的参政长官周鼎石看见憨山大师慈悲心性,而又佛法高迈,就率领莘莘学子前来叩拜,大有收获,叹服不已。当地的文秀之士冯昌历等人听说之后,也一齐前来归依。憨山大师就在壁磊之间,构建了一间禅室,因陋就简,向大家演说《法华经》,感动了上天,瑞应四应:宝搭婆裟,华藏涌现,人们见所未见,无不在惊讶之余又深加钦服。
  憨山大师在广东一呆就是五年时间。在这段时间里,他曾经住持曹溪名刹宝林寺,宣扬禅宗,主张禅宗与华严宗融合,释、道、儒三教一致。而且,他还替寺庙收回了被人侵占了的田产,极力护寺弘法,以致屠门酒舍,蔚为宝坊;僧俗人等,齐来朝拜。这样一直到明神宗万历丙午(公元1606年)方始遇赦,他便辞别宝林寺,一路颠踣,风尘仆仆,北还中原。
  万历葵丑(公元1613年),憨山大师游方来到南岳衡山上,礼拜八十八祖道影。第二年,他终于又回到湖东。慈圣皇太后派遣使者将他召入宫中相见,彼此不禁大为感慨,涕泣泗流。皇太后还给他僧衣度牒。这样,被削去僧籍、流放雷州的憨山大师,终于又得以回归僧侣名册之中。
  又过了两年时间,憨山大师感念早已圆寂的紫柏大师,就来到双径山,为被冤狱囚没的紫柏大师举行盛大的迁葬典礼,并一并祭奠。随后,为了规劝吴越(今江苏、浙江一带) 地方的习禅之人的的一些流病,憨山大师又特地写作了一首《担版歌》,借以凭吊莲池大师,并将莲池大师的密行发扬光大,明示学佛求法之人。
  离开吴越繁华之地,憨山大师便沿江西行,来到风景秀丽、闻名遐迩的庐山(在江西九江市) ,并在五乳峰下构筑佛庵,效仿远公六时刻漏,一心一意,专门修研净土佛法,在这时,他作了一首偈子道:
  但观一句弥陀佛,念念心中尝不断;
  若能念念最分明,即与弥陀亲相见;
  只想净土在目前,日用头头无缺欠;
  佛土全收一句中,便是往生异方便;
  只在了了分明时,不可更起差别见。
  在庐山居停、修炼了四年之后,憨山大师又再次南下广东,来到昔日故地曹溪宝林寺。到了明熹宗天启三年(公元1623年)十月十一日 ,憨山大师告别了热爱和敬仰的僧俗人众,冥然西归佛国净土。
  就在这时候,一直汤汤流泻的曹溪水,突然全不见了踪影,溪流为之干涸;而寺宇周围数里,但听得百鸟哀鸣,频送凄凉。到了晚上,更是有金色光照冲天而起,使得墨如漆黑的暗夜,突然之间,竟然恍如白昼……
  憨山大师的尸首在寺宇中停放了三天之后,方始送入佛龛之中。但即使是此时,人们走拢了去仔细看,发现大师的容颜一如活着的时候,丝毫不见两样;而毛发髭须,也依然在一如既往地生长;在大师的鼻尖上,分明还冒出些许汗珠!再抚摸一下他的尸身与四肢,温软柔腻,就像棉花一样,全然不像已经圆化了几天的样子……
  憨山大师世寿七十八岁高龄,而僧腊则长达五十九年。他的著述很多,其中包括:《楞伽笔记》、《华严纲要》、《楞严悬镜》、《法华击节》、《楞严经、法华经通义》、《起信唯识解》;以及《观老、庄影响论》、《道德经解》、《大学、中庸直指》、《春秋左氏传心法》和《梦游集》若干卷,一起流行在世上。
  憨山大师的得法弟子很多。据《梦游集》记载,当年跟随大师在狱中,随侍左右的,是福善和尚;自始至终,跟随他流放广东的,有善与、通炯、超逸、通岸诸人;当大师圆化之后,将他的尸身送归庐山五乳峰下法云寺,将他的爪发遗留在曹溪宝林寺,并在大师僧塔题写铭文的,则是他的另外两名大弟子:安徽舒州(今安庆市)的吴应宾和常熟的钱谦益。另外,为大师作传,并题写碑记的,是会稽(今浙江绍兴县)人陆梦龙,而另外还有一位刘起相,则是记述大师灵龛还归曹溪宝林寺供奉始末的人。
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                                                                              念佛感应神奇,开悟不可思议。
          憨山大师,明代著名禅师,名德清,字澄印,号憨山,安徽人氏,俗家姓蔡。年方七岁,叔父染病而死,其婶抚尸痛哭:“天哪!你到哪里去了!”他满腹疑团地问人:“叔身在此,他又到哪里去了呢?”不久,婶生下一婴儿,他又好奇地问母亲:“这婴儿从哪里入婶腹中?”母说:“那你是从哪里进入你娘腹中?”至此,死去生来之疑,耿耿于怀。古人有云:“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。”疑是入道第一法门。
         十二岁时,闻金陵西林无极大师有大德,遂投大师门下,深得赏识。因读《中峰广录》,立志修习禅宗法门,脱离生死苦海。十九岁依无极大师剃染,专心参究向上一着。因久不得要领,改为专心诵持阿弥陀佛名号,逐渐打成一片。一日,夜梦阿弥陀佛出现西方,相好庄严,了了分明。又欲见观音、势至二菩萨,二菩萨即现半身于空中。此后三圣时现目前,他想:“时时见弥陀,何愁不开悟?”
      一日闻无极大师讲《华严悬谈》,至十玄门中“法界海印森罗常住”时,了悟法界圆融无碍之旨。
       二十岁时,憨山大师往天界寺,参加云谷大师主持禅七活动,云谷开示审实念佛公案。憨山禅师从此参究,一念不移,如在梦中,了不见同参亦不知有日用事,乃至行于都市不见一人。
       二十九岁,憨山大师校订《肇论》,从前对《物不迁论》中“旋岚偃岳”之旨不明,读至梵志幼年出家修行,皓首而归,邻人见后问道:“过去的梵志还在吗?”梵志答道:“我和过去梵志相似,但又不是过去梵志!”恍然了悟“诸法不迁”之旨,当即下床礼佛,虽然一起一伏地拜着佛,却没有起伏相可得。来到院中,风吹庭树,飞叶满天,却又了无动相,憨山想道:“这不正是‘旋岚偃岳而长静’嘛!”后来小解,不见有流动相,则曰:“这不正是‘江河竞注而不流’嘛!”于是生死之疑从此冰释,乃作偈曰:“死生昼夜,水流花谢;今日乃知,鼻孔向下。”次日同参妙峰问道:“师兄近来修行有进步否?”憨山大师答道:“夜里看见河边两头铁牛斗入水中去了,至今绝无消息。”妙峰笑道:“恭喜师兄住山有本钱了!”
      三十岁时,憨山大师前往五台龙门静修,单提一念,勇猛精进,直至一字不识之地,身心洒然,如入极乐世界。至次年夏,大风猛吼,万窍怒号,溪水奔腾,声如惊雷,憨山大师定中受扰,乃向妙峰禅师请益。妙峰开示:“境自心生,非从外来,听古人道:‘三十年闻水声,不转意根,当证圆通。’”憨山大师于是每日坐在溪边修行,初则水声宛然,时间一长,动念即闻,不动念即不闻。一日,忽然忘却身心,一切音响顿时消失,自此,即使声音如雷,也再不能扰动大师静寂心境。
        一日憨山大师饭后漫步,摄心归一,忽然立定,不见身心,唯一大光明藏,圆满湛然,如大圆镜,山河大地尽现其中,及出定则智慧朗然,自觅身心了不可得,即说偈道:“瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻;翻身触破太虚空,万象森罗从起灭。”从前疑虑,当下冰消,及视饭钵,则已蒙尘。
      大师初悟后即刺血泥金,抄《华严经》一部,上结般若胜因,下酬父母之恩。其间曾做三个与禅修有关的嘉梦:初梦清凉国师开示,初入法界圆融观境,所谓佛刹互入、主伴交参、往来不动之相;醒后自见心境融彻,无复疑碍。次梦弥勒亲授经书,并开示道:“分别是识,无分别是智。依识染,依智净。染有生死,净无诸佛。”自此识智之分,了然心目。次梦文殊菩萨请浴,浴后饮菩萨送来的脑髓;觉后五脏洞然,轻快无喻。
     四十一岁,憨山大师隐居东海牢山。一夕静坐夜起,但见海湛空澄,雪月交光,三昧现前,无入无出,即说偈道:“海湛空澄雪月光,此中凡圣绝行藏;金刚眼突空花落,大地都归寂灭场。”取《楞严经》印证,开卷即见“汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物”,全经观境了然心目,遂书《楞严悬镜》一卷。
      四十四岁,静中机发,不因心念,意在舌端,即述偈曰:“烟波日日浸寒空,鱼鸟同游一镜中;夜半忽沉天外月,孤明应自混骊龙。”
       “归元无二路,方便有多门”,开悟方法多种多样,唯有念佛一着最为简捷,古德有云:“唯有径路修行,但念阿弥陀佛。”如果我们都像憨山大师那样,以一句阿弥陀佛为命根,念念不忘,心心不断,二六时中,单提一念,待到工夫绵密、打成一片,何愁不能开悟?
                               明末高僧憨山德清大师 - 高山兰 - 高山兰 聚焦热点 透视军情 解密名人真相
                            《行书住山法语》 28.5×164cm 北京故宫博物院藏

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