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日志

 
 

宋代著名道士萨守坚  

2016-11-17 12:55:42|  分类: 宗教人物 |  标签: |举报 |字号 订阅

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宋代著名道士萨守坚 - 高山兰 - 高山兰 聚焦热点 透视军情 解密名人真相
         萨守坚,萨天师又称萨真人,汉族民间信仰的神仙之一。崇恩真君。是宋代著名道士,号全阳子。一说为山西西河人,另有说是西蜀人。《历世真仙体道通鉴续编·卷四》云:“萨真人名守坚,南华人也,一云西河人,自称汾阳萨客。”相传萨守坚。明永乐(1403-1425年)中,供奉王灵官和萨守坚的宫观,香火盛极一时。在道教中其与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
       萨守坚,生年不详,北宋末人。西河郡人,自称“汾阳萨客”,号“全阳子”,又称“崇恩真君”。萨守坚初习医,因误用药物伤致人命,于是弃医访道。于陕西路遇神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山三十代天师虚靖天师张继先,三师当时匿名各授一法与萨守坚,一为咒枣术,一为扇疾术,一为雷法,萨守坚依法行之皆验。萨守坚后用咒枣为民治病救命;用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨;用五明降鬼扇使人得命复生。法裔传至后代,衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。萨真人以道法内炼、苦行修戒著称,其有诗云:“道法于身不等闲,思量戒行彻心寒。千年铁树开花易,一入酆都出世难。” 撰著有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等,存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰写有小说《萨真人咒枣记》。明成祖(1402年—1424年在位)封萨守坚为“崇恩真君”。相传王灵官是萨守坚之弟子、护法神。在某些道教流派中,萨守坚与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
         萨守坚又谓自得诀之后,殷勤苦志,所以发白反黑,齿落更生,“年几三余,视听不衰,筋骨愈固,其诸效验,一如师言。”又得师授,“故以诸阶大法,罄竭相传”,并告诫曰:“子当利物济人,积功累行,庶得诸天拥护,魔王保迎,易于成就。”由此可见,萨守坚已尽获神霄大法诸阶秘诀。他说:“守坚庸琐下士,遭遇明师,得其设施以正,故驱雷役电,祷雨祈晴,治祟降魔,禳蝗荡疠,炼度幽魂,普施符水,累行累验,如谷应声。今兹付受,敢不尽其所传。夫人之一身,二气五行之精而已。圣贤设为法以卫民,证诸于己。大抵法本诸道,道源诸心,心能以吾之精神,融合一气之精神,以吾之造化,适量五行之造化,则道法妙矣。愚当会此理于太极未奠之先,而证此理于三才既判之后,鼓之以雷霆,润之以风雨,此道何尝一日不流通于天地间也,而法或未之闻焉,圣人者作法始肇矣。如今之禹步,皆可考也,而法或未之祥焉。既有汉天师阐扬此法,复有宗师扶持此法,而法始大备焉。”这里所说的“宗师”,即是指张虚靖天师而言。岂不闻《三十代天师宝诰》有“白雪丹霄。黄芽旧积。文章星斗。老君授三五飞步之玄。玉局箓符。汉祖传正一斩邪之秘旨。 于一登名于紫府。”有言“去太极登紫微。聚三华朝五炁。”具是说虚靖天师其导引内炼之行。又著有《心说》、《明真破妄章讼》,此是修心炼性之显。
萨守坚晚年寓于泉州(在今福建南部,漳州以北),以道术名世,从之游者数百辈,故在南宋、元代影响颇大。明臧懋循编《元曲选》中有《萨真人夜断碧桃花》剧本《楔子》之外共四折,讲东京(洛阳)徐端有二女:碧桃、玉兰。碧桃许张硅之子张道南,两家相邻。张道南因笼内白鹦鹉飞出,飞到徐家园’中,越墙去找,因而得见碧桃。徐端夫妇因此责骂碧桃,碧桃即气死,埋在园中。三年后道南中状元,碧桃之魂与道南相会。久之,道南病,医药无效,家中以为有邪魔着身,请萨真人来看。萨真人勾来碧桃的魂,伺明了缘由,令碧桃借尸还魂,“夫妻重配,父母团圆”。剧很有人情味,剧中的萨真人讲天性,通人情,与《白蛇传》中的法海和尚截然相反。
         由南宋以来一些道教典籍和上述一部杂剧、个别小说可见萨真人在历史上影响之大。萨守坚学说在今日的意义只在内丹学和道德修行方面,此即近代著名道教学者陈撄宁 所谓“仙学”。实际上宋之时人称守坚为“真人”,犹称之为“仙人”。陈寅恪先生说:“真,是指仙人而言。唐朝仙、真通用,字一义。”应该说,萨守坚在道教理论和养生理论方面是有一定贡献的,也是北宋末年的一位诗人。
        《萨祖铁罐焰口科仪》则是一部以萨祖(守坚)冠名的科书经籍,教内外许多研究道教的专家学者都很熟悉,许多道观都能组织道士根据《焰口》的内容熟练地做法事。看起来这仅是道教“度亡”信仰方式的一部科书,但实际上这其中体现的内涵深刻而丰富。无论《焰口》是否萨守坚亲自撰成,但这种方式和经籍中之内容,体现了萨守坚所强调的“行先天大道之法,遣自己元神之将”,内炼神丹与外用成法,皆赖“一点灵光”的思想。《焰口》开篇即日:“一窈包藏造化功,三般大药(精气神)内圆融;巽风吹起炉中火,炼出神丹满鼎红。”
著述
        萨守坚着有《雷说》、《续风雨雷电说》、《内天罡诀法》,存《道法会元》卷六七中。从这些著述中可知,其理论与法诀确实与王文卿一脉相承。萨守坚自述曰:“余习性清淡,希志神仙丹经子书,传广万卷,再一披阅,目眩神昏,深欲得人印证。而后诚感天地,悯其勤劳,得遇真师,成就大事,嘘枯振槁,受赐良多,刻骨铭心,报思罔极。初真师命之曰:夫道在人身,其大无内,其小无外,谓之无,则恍惚而有象;谓之有,则渺漠以难穷。自非至人,孰能捉摸。子学道勤苦,骨相合仙,今有秘文相传。虽曰违科,即得其人,受授由我。子当长跪,重作誓言,我以心传,子当谛听。夫人也,地水火风,假合四大,为万物灵。死为臭腐,何所恃焉。但恃精气神三者为根本。夫人固其精,养其气,保其神,使之三宫往来,升降不息,则家家蓬莱,处处神仙矣。夫何以淫 而败元精,以忿躁而耗元气,以秽浊而昏元神,使关窍窒而不通。炉鼎渗而不固,宅舍坏而不修,欲望长生,奉行道法,胡可得也,体而用之,则致雷霆于倏忽,呼风雨于须臾,人天所师,何施不可。故曰:行先天大道之法,遣自己元神之将,谓之法也。”此段真师之论,与王文卿所说“以道为体,以法为用”,“中理五气,混合百神,以我元命之神,召彼虚无之神;以我本身之气,合彼虚无之气,加之步罡诀目,秘咒灵符,斡动化机,若合符契,运雷霆于掌上,包天地于身中”的理论如出一辙。
宗教
         甘肃省西和县城南三里岷郡山有萨真人墓,今存墓表为清乾隆时所立,当时县令王鸣珂题“萨真人墓”四字。陵园旁有道观一座,名“萨爷殿”,有戏台、正殿、东西偏殿,应初建于南宋时,清乾隆年间扩建。正殿有萨真人塑像,东西偏殿正面分别为王灵官和杨四将军塑像。经笔者考证萨真人即北宋末年著名道士萨守坚。元刻《新编连相搜神广记》后集言王善为湘阴县邪神,用童男童女生祀,萨真人焚其庙。后萨真人“至龙兴府江边濯足,见水有神影,方面黄巾金甲,左手拽袖,右手执鞭”,言为湘阴庙神王善,暗随萨真人十二年,欲伺其有过以复仇,后知其德行高迈,故表示将改恶从善,愿为部将。萨真人遂收为徒。元代赵道一编《历世真仙体道通鉴续编》也写到此事,唯地点作“某处”,王善暗随萨真人时间作“三年”。按:南宋著名道士白玉蟾的《道法九要》一书《持戒第四》也讲到此事,作为“一十二载”,明代据元刊增补重刊《绘图三教搜神大全》(叶德辉影写刊刻本)和明刊《搜神记》、明代小说《萨真人得道咒枣记》也作“相随一十二年”(第十回),则作“十二”为是。《历世真仙体道通鉴》中“三”乃是因所据本子上“十二”两字之竖画模糊不清,误识为“三”而成。王善即道教的王灵官。而岷郡山侧殿也奉王灵官神位,此是西和岷郡山萨真人即萨守坚之证。《明孝宗实录》卷十三云:“所谓崇恩真君、隆恩真君者,道家相传以崇恩真君姓萨名坚,西蜀人,宋徽宗时尝从王侍宸、林灵素学法有验。而隆恩真君,则玉枢火府天将王灵官也,又尝从萨真君传符法。……永乐中,以周思得能传灵官法,乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中改庙为大德观,封二真君。”此皆关于萨真人同王灵官设祀及二者关系的最早记载,也是有关萨守坚生平的最早记载。清董含《莼乡随笔》卷二萨真人条亦言明清以来道教所奉王灵官名善,曾从萨守坚受符法。
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影响
       正道
       萨守坚力主正道,主张诚心正意,以神合神,千变万化。他说:“先师有云:要知大道通玄处,不在三千六百门。后之学者,徒执己见,空泥尘言,适所以贻轮者之诮矣。”“学者无求之他,但求之吾身可也。夫五行根于二气,二气分而为五行,人能聚五行之气,运五行之气为五雷,则雷法乃先天之道,雷法乃在我之神,以气合气,以神合神,岂不如响斯答耶!”“会此之道,参此之理,则二气不在二气,而在吾身。五行不在五行,亦在吾身。吹而为风,运而为雷,嘘而为云,呵而为雨,千变万化,千态万状,种种皆心内物质之。圣人之论有曰:精气为物,敛之不盈一握,道之体也。游魂为变,散而可弥六合,道之用也。有道则有体,有法则有用也,皆本诸一而已。若泛举其烦,则千百言而不足。善撮其要,则一二语而有余。夫苟贪条目愈多,而本真愈失,虽皓首穷经,无所益也。叹夫世变日下,人心日奸,立论者既无所讲,徒尔乎他。传法者复无所稽验明矣,受其诳亦无轻乎!风非可捕风,影非可搏影矣。黄石公《素书》一编,张留侯用之时,为帝王师,简耶繁耶?愚之所言,今亦倦于喋喋矣。然得师传者如是,故不得不详以告也。”
神霄派
        在神霄派诸阶雷法中,有一些道法奉萨守坚为主法祖师,其护法神将王善为主帅,如《雷霆三五火车灵宫王元帅秘法》、《豁落灵官秘法》、《南极火雷灵官王元帅秘传》。这些法中称萨守坚为“祖师西河上宰汾阳救苦萨真人”、“祖师神霄通灵西河上宰萨真人”、“祖师汾阳散吏救苦真人”,称王善为“雷霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅”,“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅”、“南极火雷赤心忠良猛吏王元帅”。并描述其形象为“赤面,红须发,双目火睛,红袍,绿靴,风带,左手火车,右手金鞭,状貌躁恶。”或变象为“面红紫色,黄巾,红袍,金甲,虎须虎晴,绿靴,风带,左手雷局,右手执金鞭。”这位赤心忠良的王元帅,后来便成为整个道教所尊奉的护法神王灵官,他镇守在几乎所有的道教宫观。明人董含《莼乡随笔》卷二《萨真人》条亦谓明清以来道教护法神王灵官,就是萨真人的护法王善。后世有所谓“萨祖派”、“西和派”、“天山派”,皆尊萨守坚为祖师,于此可见萨守坚在神霄派的影响颇深,占有相当重要的历史地位。
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         萨守坚,在中国民间有着良好的信仰基础。东汉张天师(张陵)、西晋葛仙翁(葛玄)、东晋许真君(许逊)、南宋萨守坚,并称为我国道教的“四大天师”。萨守坚比其他三位天师至少晚出八百年,却能够与他们并称,不能不说是一个谜。这个谜团侧面反映出萨守坚的影响力并不逊于前三位天师。
        萨守坚出生于北宋元符三年(1100)九月二十五日,相传出生前已经过两世修缘,第一世是改弃前非的屠夫,第二世为修积善果的富人。
        自称“汾阳萨客”,又被载作“汾阳西河人”,说明其远祖的籍贯地为汾阳郡西河县(今山西孝义县)。萨姓在我国非常罕见,普遍认为宋代山西萨姓的先祖是来自中亚的胡人。
      史籍记载萨守坚为“西蜀人”,但生于蜀中何地却不详。年青时他先做抄录工作的笔吏,因有救人之心,改而学医,但医术低劣,曾经开错药而医死了人,悔疚之下遂弃医学道。
       听闻江西龙虎山第三十代天师张继先以及著名道士林灵素、王文卿的大名,萨守坚曾出蜀寻访。据说行至陕西,由于盘缠不足而滞留途中,幸遇三位道士,从三道士处学得雷法、治病术和咒术。
        不过更可信的说法是,萨守坚是在青城山学得王文卿(1093-1154)的神霄派雷法。所谓“雷法”,相传可致雷雨、役鬼神,除害免灾。青出一蓝胜于蓝,萨守坚的道法功力远远超越了王文卿,“咒符水以济病者无不痊愈”。
        晚年他曾隐居在金州(今陕西安康市)城内的东门里。七十岁远游东南,布德施仁,济贫救苦。
游至今湖南的湘阴县,见当地人用童男、童女献祀城隍庙神,萨守坚就用一把火将城隍庙烧毁。相传庙神王善怀恨在心,暗中追随萨守坚十二年,想乘他持戒疏失的机会实施报复。
        萨守坚道行高深,持戒坚定,曾写有这样的名诗:“道法于身不等闲,思量戒行彻心寒。千年铁树开花易,一入丰都出世难。”王善一直不能得逞,最终在龙兴府的渡口归顺萨守坚,成为了萨守坚施法驱鬼时的得力助手。
元代民间已流传着许多关于萨守坚的故事,如杂剧《萨真人夜断碧桃花》讲述了一个神话味道浓厚、情节离奇的爱情剧,内容大致是:
      广东潮阳县令徐端与县丞张珪均为开封人,前者有年芳十八岁女儿徐碧桃,后者有二十岁英俊潇洒的张道南,二家遂达成婚配之约。某日张道南为寻从笼中飞走的白鹦鹉,误闯入徐府的后花园,结果与徐碧桃偶遇,得知对方的身份后,二人相谈甚欢,不料被徐端撞见。
      认为女儿举止不够矜持,有辱家风,徐端因而怒责。徐碧桃一气身亡,家人便将其葬于花园中。三年后张道南考中进士,做了潮阳知县。途经徐碧桃所葬花园,适逢桃花盛开,追思情人,“人面不知何处去,桃花依旧笑春风”,伤感的张道南茶饭不思,抑郁患病。徐端派人去看望张道南,答应将次女玉兰嫁给他,但张道南不为所动。由于病重难愈,其父张珪怀疑有鬼怪缠扰张道南,就请来萨守坚做法事驱鬼。
       萨守坚施法术查明徐碧桃的阳寿未终,与张道南的姻缘未了,又发现徐玉兰的阳寿很快将尽,于是令徐碧桃借妹妹玉兰的尸体还魂。后来徐玉兰暴亡,不久人又苏醒,但醒来的人却自称是徐碧桃,叙述以前的事情历历在目,让众人困惑不解,于是萨守坚说明了缘由。张道南随即痊愈,终于与心爱的女子徐碧桃结成夫妻。
后来萨守坚游历福建,在今泉州、建阳等地留下足迹,坐化于漳州龙溪县(今属龙海市)的升仙宫,享年逾百岁。
     古代道教徒尊称萨守坚为“萨祖”,以继承了其雷法或咒法之术为荣。明代宣德年间皇帝谥封萨守坚为“崇恩真君”,赤心忠良的王善为“隆恩真君”。北京城西建有一所道观,专门祭祀此二人,“每年换袍服,三年一小焚,十年一大焚,复易以新,珠玉、锦绮所费不赀。每节候岁时皆遣官致祭”。
       自古以来,百姓之家每逢丧事,通常会请道士做“放焰口”法事,登门的道士们则要诵一部《一元无上萨祖铁罐焰口》的经文,据说它就是萨守坚超度徐碧桃亡魂的法咒。
       民间又将萨守坚的弟子王善俗称为“王灵官”。王灵官是道教的护法神,形象塑造为“赤面,红须发,双目火睛,红袍,绿靴,风带,左手火车,右手金鞭,状貌躁恶”,《西游记》第七回描述王灵官在灵霄殿外与孙悟空对打难解难分。王灵官镇守着今天几乎所有道教宫观的山门,成都青羊宫也不例外。


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