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日志

 
 

道教神仙家陈抟  

2016-11-16 16:04:53|  分类: 宗教人物 |  标签: |举报 |字号 订阅

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道教神仙家陈抟 - 高山兰 - 高山兰 聚焦热点 透视军情 解密名人真相
         陈抟(871年—989年),字图南,号扶摇子,赐号“白云先生”、“希夷先生”,北宋著名的道家学者、养生家,尊奉黄老之学。唐咸通十二年(871年),陈抟出生于亳州真源县(今河南省鹿邑县)(或云普州崇龛县,今重庆市潼南区崇龛镇) 。唐文德元年(888年),陈抟受皇帝召见,赐号“清虚处士”。五代吴越宝正七年、后唐长兴三年(932年),陈抟去京城洛阳应考进士,名落孙山。后唐清泰二年(935年),隐居武当山九石岩,决意从道。著有《龟鉴》、《心相学》等相术专著。后晋天福二年、南唐升元元年(937年),返古蜀,拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年(939年),游峨眉山讲学,号“峨眉真人”。著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师,从事《易》学研究,著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等,现流传的著作托名者居多。后晋天福十二年(947年),陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。后周显德三年(956年),受周世宗柴荣召见,任命“谏议大夫”,不仕,赐“白云先生”。北宋太平兴国二年(977年),宋太宗赵光义召见陈抟。北宋雍熙元年(984年),太宗再次召见陈抟,赐“希夷先生”称号。北宋端拱初年(988年),仙逝于华山张超谷,享年118岁。
少时落第
       陈抟,字图南,亳州真源县(今河南省鹿邑县)或普州崇龛(今重庆市潼南县崇龛镇)人。 才四五岁时,在涡水岸边游戏玩耍,有青衣老妇给他哺乳,从这以后陈抟日益聪明颖悟。长大后,他读经史百家,一见成诵,一点都不会忘记,以诗著名。
       五代后唐长兴年中(931年),赴试进士落第。从此不求俸禄官职,以山水为乐。
陈传学术思想的基本特征,是以《老》学为主,兼融道家易。从《老子》等书中的宇宙人物生成论,又以道家反本说和《老子》返朴归真、归根复命的信念为旨归,将《周易》卦爻变化的节序性、规律性的思想与《老子》论道体的自然无为思想相结合,将道体的虚无自然看作是具象个体变化的本质,而具象个体变化过程中表现出来的规律性和节序性又是虚无自然道体的内容和显现,道体不离个体变化之用,个体变化之用显现道体的内容,从而以体用的方式贯通道体与器用,沟通形上与形下,为道教修持确立形上的本体依据,也为形上的道体奠定形下的现实的、物质的基础。做到既“穷高极远”,又能落到实处。系统地构筑起人物生成及修炼还元的理论体系。从隋唐内丹道的流变看,内丹道流也多征引《老子》“专气致柔”等语为典要。这是陈传学术思想的主要来源。陈传将内丹理论系统地建立在对《老》与道家易的阐发上,他以老庄易相发明的思想方法,深受先秦道家与王弼及唐人的影响。
       陈抟继承先秦两汉等道家易思想,在《正易心法》的注文中,陈传引用《列子·天瑞篇》的说法,以《老子》“视之不见”的道、解释《周易》所谓“易”,说:
      易者大易也,大易未见气也。视之不见,听之不闻,循之不得,·故日易。易者,希微玄虚凝寂之称也。及易变而为一,一变而为七,七变而为九,九复变而为一。一者,形变之始也 。
      《老子》书中有“道生一”云云,陈传继承《列子》的观点,以“通”与“易”相论释,谓易变为一,是万物形体生成变化的开始,这是从探绩万物之“原”’的意义上将二者融合起来,在《无极图》中,这个“原”被概括为“复归于无极”。
隐居名山
        陈抟自己曾说过遇见了孙君仿、獐皮处士二人,他们道行高尚,对陈抟说:“武当山九室岩可以隐居。”
后唐清泰二年(935年),陈抟就前往栖居在那里。 在那儿陈抟服气辟谷修道二十多年,只是每天饮几杯酒而已。 后陈抟移居华山云台观,又再次移居少华山石洞中。每当他睡觉时,多是一百多天不醒。
进觐二帝
         周世宗喜好道士烧炼丹药点化金银的法术,有人把陈抟的名上奏朝廷。
后周显德三年(956年),周世宗命令华州把陈抟送到朝廷,留陈抟在皇宫中居住了一个多月,周世宗向陈抟询问点化金银的法术。陈抟回答说:“陛下为四海之主,应当以致力治国为念,怎么留意黄白方术这样的事情呢?”周世宗不责怪他,任命他为谏议大夫,陈抟坚决辞谢接受这一职务。 已经知道陈抟没有其他方术,周世宗就放他回到原来居住的地方,诏令该州长官逢年过节慰问陈抟。
   后周显德五年(958年),成州刺史朱宪向皇帝辞别赴任时,周世宗命令他带五十匹帛、三十斤茶叶赐给陈抟。
 北宋太平兴国二年(977年),陈抟来宋朝进觐,太宗对待他很优厚。
    太平兴国九年(984年),陈抟再次来朝觐,皇帝更加以厚礼对待他。对宰相宋琪等人说:“陈抟独善其身,不为势态利益所干扰,才是真正的方外之士啊。陈抟在华山居住已经四十多年,估计年龄将近一百岁了。陈抟自己说他经历五代离乱之世,庆幸现在天下太平,所以来朝廷进觐我,与他交谈,听听他说的是值得的。” 于是派中使送陈抟到中书省,宋琪等人从从容容询问陈抟说:“先生得到的玄默修养的方法,可以传授别人吗?” 陈抟回答说:“我是一个山野隐士,对当下的世道没有什么用处,我也不知道神仙炼丹化成金银之事、吐纳养生之理,无此类方术可以传授。假使能让白日冲天,对当今世道又有什么好处呢?现在圣上龙颜秀异,有天人一样的外表,博古通今,深究治乱,真是有道德仁义圣明的君主。现在正是君臣上下同心同德,兴起改革以使天下太平的时候,勤行修炼的功劳也不及此。” 宋琪等人称好,把陈抟的话告诉皇上,皇上对陈抟更加器重。
     北宋雍熙元年(984年)下诏赐号希夷先生,并赐给一套紫衣,挽留他住在朝宫,命令官吏扩增修葺他所居住的云台观。  皇上多次与陈抟和唱诗赋,几个月后放他回山。
通易能预
    陈抟喜好读《易经》,手不释卷。常常自号扶摇子,撰写《指玄篇》八十一章,阐述引导养生及使水银还成丹的事情。宰相王溥也撰写了八十一章来笺注《指玄篇》的要旨。
     陈抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》,六百多首诗。
     陈抟能预知人意,他的斋室中有大瓢挂在墙壁上,道士贾休复心里想要这个大瓢,陈抟旋即知道他的意思,对贾休复说:“你来不是有其他事情,是想要我的大瓢而已。”  陈抟叫侍者取瓢给贾休复。贾休复大为吃惊,认为陈抟是神仙。
     有个叫郭沆的人,小时候居住在华阴,曾夜宿云台观。陈抟半夜叫他赶快回家,郭沆犹疑不决;过了一会儿,陈抟又说:“你可以不回去了。” 第二天,郭沆回到家中,果然他的母亲在那天半夜突然得心痛病几乎死去,一顿饭的功夫又好了。
石室仙逝
  北宋端拱初年(988年),陈抟忽然对弟子贾德升说:“你可以在张超谷凿石为室,我将要在那里休息。” 
宋端拱二年(989年)秋七月,石室凿成,陈抟亲自写几百言作为奏表,奏表大略说:“我气数将尽,圣朝难以依恋,随后将在这个月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。” 后果然如期仙世,经过七天四肢身体还有余温。当时有五种颜色的彩云掩盖堵塞洞口,经月不散。
出身地考
     历代名人著作中皆多称陈抟为“西蜀崇龛人”。
     北宋李宗谔编《祥符图经》分册《普州图经》记载:“陈抟,字图南,崇龛人。”“既长,辞父母去学道”。
南宋王象之的《舆地纪胜》记载:“钦真观,在安岳县之崇龛镇,即陈希夷故宅。”“希夷故宅,在安岳县崇龛镇二里,国初,即其宅为灵山观。宣和间,赐额‘钦真’。”
     宋人冯叔豹的《过崇龛寨题希夷宅》一书中也说:“希夷故宅,在安居县崇龛镇二里,国初,即其宅为灵山观,宣和间赐额‘钦真’”。
    明代文学家杨慎在他的《太华山歌送陈子学巡方三泰》诗中写道“君家老仙旧隐处(自注陈希夷崇龛里人),丹垆石榻荒苍台”。
  《潼南县志》乡贤一章中,首列其名,并记称:“陈抟,普州崇龛里人,长兴中举,进士不第,遂离家隐居于武当九室岩”。
   陈抟在他所著的《易龙图》的自序中,也称自己为“西蜀崇龛人”。
重要成就
     象数
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                                                                                先天图
        所谓“象”,就是指《周易》中卦象和爻象,以及用卦象和爻象表现世界生成发育的万有现象,从中寻求万物变化的规律。  陈抟的《先天图》是其象学代表。《宋史·朱震传》说:“陈抟以先天图传种放,放传穆修,穆修传李之才,之才传邵雍。” 邵雍的易学被称为先天易学,据一些史料称,其与陈抟所传之先天图有关。所谓先天图,主要指的是乾坤坎离的图式。
        所谓“数”,就是指《周易》中的数学、数理以及“河图”、“洛书”中的符号数学规律。 陈抟的《易龙图》是其数学代表。《宋史·艺文志》易类有陈抟《易龙图》一卷,《宋文鉴》卷八十五保留有《龙图序》一文 。陈抟创作的《易龙图》,在中国道教史和科技史上具有特殊的重要意义。无论是以“易图”建构各学科的框架体系,还是以易理为指导思想规范各学科的学术走向,都对中华文化学科产生了深刻的影响。
主要作品
《指玄篇》
共81章,阐述引导养生及使水银还成丹的事情。
《易龙图》
    此书是陈抟对《河图》、《洛书》研究的专著,卷前有作者自序云“龙马始邓负图出於伏羲之代,在太古之前,今存已合之位,或疑之以陈其未合之数耶。於仲尼三陈九卦之义,探其旨所以知之,且龙图本合,则圣人不得见其象。所以天意先未合,而陈其象。圣人观象而明其用,是龙图者,天散而示之,优羲合而用之,仲尼黜而形之。今略述其概焉。”是《易》学研究的重要资料。 
《先天图》
  主要指的是乾坤坎离的图式。据史记《朱震传》记载,邵雍的《先天图》即传自陈抟。
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《无极图》
丹道养生的符号图式。
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 后世纪念
      陈抟庵与陈抟公园
      在河南省鹿邑县城东南隅、紫气大道南侧,有一个占地300余亩的公园,叫陈抟公园。公园内湖水荡漾,绿树掩映,青草如茵。公园东南角建有陈抟庙和陈亭,这里就是鹿邑人纪念陈抟的地方——陈抟庵。据史料记载,陈抟庵,又名白云庵。明朝嘉靖年间,为纪念陈抟,鹿邑有一位张姓乡绅捐献土地300余亩,始建陈抟庵,后清朝又重修。
亳州陈抟庙
       陈抟庙位于亳州市南郊陈庄,庙内有山门、碑亭、主殿、后殿、左右配殿及陈抟文化长廊组成。希夷故里陈抟庙是一座庙祠,同时也是陈抟纪念馆和重要文化旅游景点。
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          陈抟老祖的睡经
         陈抟,字图南,生于唐末。五代时,天下大乱,陈抟隐居于武当山,修炼神仙炼气之术。曾跟四川道士何昌一学习“锁鼻术”—即不让气从口鼻进出的高深气功术,所以精于睡功,睡下去少则一月,多则半年,有时甚至熟三年。后来隐于华山,常和关西逸人吕洞宾等来往。陈抟虽然隐居,但也关心世事。五代时,朝代更替有如走马灯,每一新朝登台,陈抟听说后都紧皱眉头。唯独听说赵匡胤做了皇帝,拍手大笑道:“这回天下定了。”从周世宗到宋太祖、宋太宗,闻说陈抟名声,召他出山,但他很快又坚辞回华山,高卧修真。一次宋太宗又派人带着亲笔信去请陈抟,陈抟却回信说:“数行丹诏,徒烦彩凤唧来;一片閑心,已被白云留住。”又说自己“精神超乎物外,肌体浮乎云烟”,就此长住华山,直至一百十六岁时仙化,遗骨也葬在山中。
      且说有位文人金砺,漫游到华山脚下,拜访陈抟的朋友崔古,想请他引见陈先生。崔古说道:“先生正睡呢,等他醒来再见吧。”金砺问:“他什么时候醒呢?”崔古说道:“或者过半年,或者三个月,最少也要月余。你不如先到别处去,过些时再来。”一年之后金砺再访崔古,适陈抟也来到,金砺于是恭敬礼拜,向陈抟请教睡道,陈抟于是侃侃而论,说出一番睡经来:
      “现在一般人,汲汲担心衣食不足,饿了吃,困了睡,鼾声轰响,四周都可听到,一夜当中几回醒来,那是因为被名利扰乱了意识,被美酒和佳肴弄昏了心志,这是世俗的睡相。至于那仙家的睡法,留藏着直气内息,漱饮着甘泉玉液,肺气出纳的门户牢不可开,精神活动停止不可启动。然后召苍龙守住东宫,让白虎把牢西室,真气在丹田中运转,神水在五脏中循环。然后元神脱出泥丸九宫,恣意游行在碧霄,踩着虚空,如履实地,—卜升天际,如走平地。冉冉徐行,与祥风一起遨游;飘飘蕩蕩,和閑散的云朵一起出没。因此经历昆侖山的紫府仙宫,周行洞天福地,咀吸口月的精华,赏玩烟霞变幻的绝景,访问真人,讨论仙家的真谛,和仙子相约,到人世外去旅行,回看沧海扬起灰尘,指点阴阳,长啸以舒散形神。游兴尽,便足蹑清风,身体浮驾着落日的余晖回来。所以,这一睡,不知道岁月迁移。哪里还愁什么陵谷变迁?”
        陈抟这——番话说得金砺如醉方醒,方知高人一睡与俗人睡相有如此大的差别。陈抟又送他几首吟睡诗,更深入地阐释厂睡中真谛。其中一首写道:“至人本无梦,其梦乃游仙。真人亦无睡,睡则浮云烟。烟里长存乐,壶中别有天。欲知睡梦里,人间第—玄。”原来,陈抟高卧,实际是在修仙家内功,他睡梦的底细,便在这最高深的玄功呢。
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                                                                 早已流落海外,仅存诃罗版影印件的陈抟联句真迹书影。

               陈抟老祖的天下第一联
       陈抟工书法,曾临北魏《石门铭》,可惜书品墨迹传世极少,据知仅存一联。他的书法境界非凡,后世如明代薛蕙十分激赏,称:“其字体雄伟不凡,兼有古人之法度,亦非近代书法之比也”。端的是潇洒飘逸,风致洒脱。细品之下,无黄白气,无烟火气,无世俗气,确为神来之笔。薛蕙的字王风柳骨,今天已少有人比,其评论当是击中窍要。
陈抟书法存于洛阳龙门石窟一幅刻石,其联句文为:
“开张天岸马,奇逸人中龙”
       全联书法取法于北魏《石门铭》。为明人据真迹摹刻上石,今存于龙门石窟。用笔于矫健灵动之中,参以锥辣之趣,结体奇险,势态崚嶒,虽然很少有牵带萦回,却能承上启下,笔断意连,可谓联中之稀有珍品。此联真迹曾先后经李梅庵、康有为、曾农髯收藏,对后世书法影响很大,称为“天下第一联”。康有为之书法,实深得此中之三昧。原迹早在解放前就流落海外。
联句中的“开张”,为形容词,以形容雄伟开阔之貌,语出杜甫《天育骠图歌》:

“吾闻天子之马走千里,今之画图无乃是。
是何意态雄且杰,骏尾萧梢朔风起。
毛为绿缥两耳黄,眼有紫焰双瞳方。
矫矫龙性合变化,卓立天骨森开张。
伊昔太仆张景顺,监牧攻驹阅清峻。
遂令大奴守天育, 别养骥子怜神俊。
当时四十万匹马,张公叹其材尽下。
故独写真传世人,见之座右久更新。
年多物化空形影,呜呼健步无由骋。
如今岂无騕褭与骅骝,时无王良伯乐死即休。”
    《说文解字》:岸,水厓而高者。“天岸”,天之厓。“天岸马”,一跃而至天厓之马,天下良马之最佳者。古人说,马八尺为龙。良马,乃龙也。故此句为隐语,赞美伊阙风光,如飞龙在天。“奇逸人中龙”的“奇逸”,为变幻莫测之貌。“人中龙”,乃人中之俊杰。此为陈抟自况。
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“开张天岸马,奇逸人中龙”全句大意
      伟俊啊,驰骋天下的良驹!奇逸啊,龙行江湖的英豪!字里隐意着对人生的歌颂与自我赞美。就书法而论,此仅仅十字,笔笔从《石门铭》中来,字字从《石门铭》中出。书法雄浑圆劲又清华超逸,绝无重浊之气,所谓似不食人间之烟火者。那种开张的气势、奇逸的意态,确如天岸马、人中龙,自有一种仙风道骨,飘逸尘俗之外。这与陈抟隐居武当山、服气辟谷二十余年、修炼得道的习性和身份很是吻合。宋代石延年诗道:

“希夷先生人中龙,天岸梦逐东王公,
酣睡忽醒骨灵通,腕指忽忽来天风。
鸾舞广漠凤翔空,俯视羲献皆庸工,
投笔再拜称伎穷,太华少华白云封。”
        诗中对陈抟德行、书法推崇备至,称为“人中龙”。看来,这件“开张天岸马,奇逸人中龙”,是由将此联句简括诗中而来。
陈抟书之所祖《石门铭》,乃北魏名刻。清.康有为《广艺舟双楫》将此铭列为神“品”,认为“《石门铭》飞逸奇浑,分行疏宕,翩翩欲仙,若瑶岛散仙,骖鹤跨鸾。”所谓“若瑶岛散仙,骖鹤跨鸾”,无非是称其字翩翩欲仙,超逸可爱。其书好在笔画的圆融流动,字势的疏宕奇逸,无一俗笔,无一俗姿。腕下忽忽来天风,纸上拂拂有仙气,与那些搔首弄姿、拳打脚踢之书,有着天壤之别。陈抟学《石门铭》可谓形神毕肖,飘逸豪迈,形成自有的风范。全联用笔于矫健灵动之中,参以锥辣之趣,结体奇险,势态崚嶒,虽然很少有牵带萦回,却能承上启下,笔断意连,可谓楹联书法中之稀有珍品。
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陈抟老祖《心相篇》
         五代、北宋初年之间,有个著名的道教学者陈希夷,就是传说中的“陈抟老祖”,他留下一篇传世之作《心相篇》,取“相由心生”之意,兼有佛家《因果经》的味道,与那些江湖流传的相面术不可同日而语,比曾国藩的《冰鉴》更为大气,读之耐人寻味。
天下睡仙第一人
  著《指玄篇》、《观空篇》、《胎息诀》和《阴真君还丹歌注》等,并亲自实践,成为天下睡仙第一人。
  陈抟十分推崇《无极图》,并指导和完善道教内丹哲理,不仅使自己率先成为“天下睡功第一”,而且把秘而不传的内丹学说公开化、社会化,推动了中华全民健身运动发展,功在千秋。陈抟摈弃外丹,注重内丹。他以“身口为炉”、“宫室为灶”、“肾为水”、“心为火”、“肝为木”,使木生心火以炼肾水,达到“成尘得变”,结成人体内的无价“金丹”;其核心是“修心养肾”控制人的欲望,不让野蛮的欲望泛滥,这是他内丹修炼的目的,象这样的强身延年的内丹修炼法则,至今仍具有重要的现实意义。
唯物论
  著《龟鉴》、《心相篇》等,把中国古代相学引向唯物论的范畴。
 《龟鉴》明言:“有天者贵,有地者富,有人者寿”。有天、有地,人事不修,是徒有相也。人不可貌相,只要“有天”,人在自然界,只要靠劳动和智慧去换取生活财富,“有地”,身处世间,以“道德仁义礼”等的中华民族美德来规范自己。“天地人”三者的协调一致,不妄想,不妄为,这就是人的全相、贵相、富相、寿相的重要标志。他把自然物质的“水火”认作人的生命之源,重申了古代唯物哲学家认为宇宙万物的本源是物质的观点,维护了唯物的“天人相应论”。
儒师道祖
  著《三峰寓言》、《高阳集》、《钓谭集》、《木岩集》、《诗评》等,博学多才,后世尊他为“儒师道祖。”
  陈抟与世不争,不贪富贵,不求仕禄,不仅受到社会人士的普遍尊重,而且受到朝廷多次召见。(曾谏过多次治国之道,均得皇帝恩准。)唐僖宗赐他为“清虚处士”。周世宗赐他为“白云先生”,宋太宗赐他为“希夷先生”。陈抟集“道德文章已系于一身”,成为中华民族古代史、政治史、文化史上的一代楷模。元代学者虞集在《题陈希夷先生画像赞》中评价他为“图书之传,百世之师”。
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  一 
    心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之表,观行而祸福可知。出纳不公平,难得儿孙长育;语言多反复,应知心腹无依。消沮闭藏,必是奸贪之辈;披肝露胆,决为英杰之人。心和气平,可卜孙荣兼子贵;才偏性执,不遭大祸必奇穷。转眼无情,贫寒夭促;时谈念旧,富贵期颐。重富欺贫,焉可托妻寄子;敬老慈幼,必能裕后光前。轻口出违言,寿元短折;忘恩思小怨,科第难成。 
         二 
    小富小贵易盈,前程有限;大富大贵不动,厚福无疆。欺蔽阴私,纵有荣华儿不享;公平正直,虽无子息死为神。开口说轻生,临大节决然规避;逢人称知己,即深交究竟平常。处大事不辞劳怨,堪为桥梁之材;遇小故辄避嫌疑,岂是腹心之寄?与物难堪,不测亡身还害子;待人有地,无端福禄更延年。迷花恋酒,阃中妻妾参商;利己损人,膝下儿孙悖逆。贱买田园,决生败子;尊崇师傅,定产贤郎。  
        三 
    愚鲁人说话尖酸刻薄,既贫穷必损寿元;聪明子语言木訥优容,享安康且膺封诰。患难中能守者,若读书可作朝廷柱石之臣;安乐中若忘者,纵低才岂非金榜青云之客?鄙吝勤劳,亦有大富小康之别,宜观其量;奢侈靡丽,宁无奇人浪子之分,必视其才。弗以见小为守成,惹祸破家难免;莫认惜福为悭吝,轻财仗义尽多。处事迟而不急,大器晚成;己机决而能藏,高才早发。  
     四 
    有能吝教,己无成子亦无成;见过隐规,身可托家亦可托。知足与自满不同,一则矜而受灾,一则谦而获福;大才与见才自别,一则诞而多败,一则实而有成。忮求念胜,图名利,到底逊人;恻隐心多,遇艰难,中途获救。不分德怨,料难至乎遐年;较量锱铢,岂足期乎大受?过刚者图谋易就,灾伤岂保全元;太柔者作事难成,平福亦能安受。  
    五 
    乐处生悲,一生辛苦;怒时反笑,至老奸邪。好矜己善,弗再望乎功名;乐摘人非,最足伤乎性命。责人重而责己轻,弗与同谋共事;功归人而过归己,侭堪救患扶灾。处家孝悌无亏,簪缨奕世;与世吉凶同患,血食千年。曲意周全知有后;任情激搏必凶亡。易变脸,薄福之人奚较;耐久朋,能容之士可宗。好与人争,滋培浅而前程有限;必求自反,蓄积厚而事业能伸。少年飞扬浮动,颜子之限难过;壮岁冒昧昏迷,不惑之期怎免? 
    六 
    喜怒不择轻重,一事无成;笑骂不审是非,知交断绝。济急拯危,亦有时乎贫乏,福自天来;解纷排难,恐亦涉乎囹圄,神必佑之。饿死岂在纹描,抛衣撒饭;瘟亡不由运数,获罪于天。甘受人欺,有子自然大发;常思退步,一身终得安闲。举止不失其常,非贵亦须大富,寿可知矣;喜怒不形于色,成名还立大功,奸亦有之。无事失措仓皇,光如闪电;有难怡然不动,安若泰山。积功累仁,百年必报;大出小入,数世其昌。 
    七 
    人事可凭,天道不爽。如何餐刀饮剑?君子刚愎自用,小人行险侥幸。如何投河自缢?男人才短蹈危,女子气盛见逼。如何短折亡身?出薄言,做薄事,存薄心,种种皆薄。如何凶灾恶死?多阴毒,积阴私,有阴行,事事皆阴。如何暴疾而殁?色欲空虚。如何毒疮而终?肥甘凝腻。如何老后无嗣?性情孤洁。如何盛年丧子?心地欺瞒。如何多遭火盗?刻剥民财。如何时犯官府?调停失当。何知端揆首辅?常怀济物之心。何知拜将封侯?独挟盖世之气。何知玉堂金马?动容清丽。何知建牙拥节?气概凌霄。何知丞簿下吏?量平胆薄。何知明经教职?志近行拘。何知苗而不秀?非惟愚蠢更荒唐。何知秀而不实?盖谓自贤兼短行。  
     八 
  若论妇人,先须静默;从来淑女,不贵才能。有威严,当膺一品之封;少修饰,准掌万金之重。多言好胜,纵然有嗣必伤身;尽孝廉慈,不特助夫还旺子。贫苦中毫无怨詈,两国褒封;富贵时常惜衣粮,满堂荣庆。奴婢成群,定是宽宏待下;资财盈筐,决然勤俭持家。悍妇多因性妒,老后无归;奚婆定是情乖,少年浪走。为甚欺夫?显然淫行。缘何无子?暗里伤人。  
    九 
  合观前论,历试无差;勉教后来,犹期善变。信乎骨格步位,相辅而行;允矣血气精神,由之而显。知其善而守之,锦上添花;知其恶而弗为,祸转为福!
人物遗谱
 话说距今千余年前,正值中国历史外的残唐五代时期,那时的赵匡胤还只是一名普通的军卒,整日里游手好闲,还未成为大宋朝的皇帝。赵匡胤性好弈棋,加上他勇谋双备,棋艺进展得较快,等闲好手,均为他所败,于是便有些骄傲起来,夸口说自己是天下第一高手,常发出难逢敌手之感慨。
  有一次赵匡胤随军至陕西,过华山时闻听山上有一道士,人称陈抟老祖,象棋下得极好,远近闻名。赵匡胤不觉技痒,登上华山去找老道下棋。陈传老祖见他只不过是个军卒,不愿与之对弈。赵匡胤一听急了,便说要以整座华山为赌---岂料棋至残局时,他因操之过急而漏杀一子,反被陈抟老祖反败为胜。
  赵匡胤 红先负 陈抟
  (五代十国时期某月某日)
  1、兵七进一 卒7进1 2、马八进七马8进7
  3、马二进三 马2进3 4、相七进五马7进6
  5、炮二进二 卒7进1 6、兵三进一 炮8平7
  7、炮二平一 车9平8 8、车一平二车8进9
  9、马三退二 马6进8 10、炮八进二炮7平8
  11、兵三进一 马8进6 12、炮一平四马6进7
  13、炮四退三 车1进1 14、马二进一炮8进5
  15、马七进六 车1平7 16、炮八退三马7退9
  17、相三进一 车7进3 18、仕四进五炮8进2
  19、相一进三 炮2进4 20、兵一进一车7平4
  21、马六退七 炮2退5 22、炮八平七炮8平9
  23、车九平八 炮2平8 24、炮四平二 炮8进6
  25、兵七进一 卒3进1 26、马七进八卒3进1
  27、相五进三 炮8平7 28、炮二平三车4平8
  29、车八进二 车8进5 30、仕五退四马3进4
  31、炮七进八 士4进5 32、马八进九车8平7
  33、炮三平八 士5进4 34、炮七平九马4进5
  35、车八进七 将5进1 36、马九进八车7平6
  37、帅五进一 马5进3 38、帅五进一马3进4
  39、炮八平六 炮9平8 40、炮九退一将5进1
  41、马八退七 将5退1 42、马七进六将5进1
  43、马六进四 将5退1 44、马四退六将5进1
  45、车八平五 ......
  至此,黑只有士4退5,然后红炮九退一,黑只能将5平6,红车五平四抽车胜定。陈抟一算,不好!华山美梦岂不要落空?急中生智,想出一计,他故意说了几句讽刺赵匡胤的话,想激怒赵,使其上当。果然,赵怒不可遏,出现失误,功亏一篑。
  45、 ...... 士4退5 46、车五退一!......
  赵吃士失误,应该炮九退一。
  46、 ...... 将5平4 47、马六退八 车6退2
  48、帅五退一 车6进1 49、炮六平四马4退3
  (黑胜)
  从此,陈抟便开始呼呼大睡,每当醒来便问:“现在谁是皇帝啊?”当回答不是赵匡胤时,便又倒下大睡。一等就是五十年,当赵匡胤成为皇帝后便把华山赐给了陈抟。而赵本人在下了这局棋后则吸取教训,很少动怒。大概这也是下棋能修身养性之所在吧。
  喜睡歌
  我生性拙惟喜睡,呼吸之外无一累。
  宇宙茫茫总是空 ,人生大抵皆如醉,
  劳劳碌碌为谁忙,不若高堂一夕寐。
  争名争利满长安,到头劳攘有何味?
  世人不识梦醒关,黄粱觉时真是愧。
  君不见,陈抟探得此中诀,鼎炉药物枕上备。
  又不见,痴人说梦更认真,所以一生长愦愦。
  睡中真乐我独领,日上三竿犹未醒。
  睡歌
  臣爱睡,臣爱睡,不卧毡,不盖被。
  片石枕头,蓑衣覆地。南北任眠,东西随睡。
  轰雷掣电泰山摧,万丈海水空里坠,骊龙叫喊鬼神惊,臣当恁时正酣睡。
  闲想张良,闷思范蠡,说甚曹操,休言刘备。两三个君子,只争些小闲气。
  争似臣,向清风,岭头白云堆里,展放眉头,解开肚皮,打一觉睡!
  更管甚,玉兔东升,红轮西坠。
  糊涂歌
  糊里糊涂度年岁,糊涂醒来糊涂睡。
  糊涂不觉又天明,复向糊涂埋心肺。
  明明白白又糊涂,糊涂饮酒糊涂醉。
  世人难得不糊涂,独我糊涂有真味。
  华山游
  华阴高处是吾宫,出即凌空跨晓风。
  台殿不将金锁闭,来时自有白云封。
  归隐
  十年踪迹走红尘,回首青山入梦频。
  紫授纵荣争及睡,朱门虽富不如贫。
  愁看剑戟扶危主,闷听笙歌聒醉人。
  携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。
  辞歌女
  冰肌为骨玉为腮,多谢君王送到来。
  处士不生巫峡梦,空劳云雨下阳台。
  七绝
  昏昏黑黑睡中天,无寒无暑也无年。
  彭祖寿经八百岁,不比陈抟一觉眠。
  叹世诗二首
  (其一)
  千门万户锁重开,星斗排空静悄然。
  尘世是非方欲歇,六街禁鼓漏初传。
  (其二)
  银河斜转夜将阑,枕上人心弄未闲。
  勘叹世廛名利者,多应牵役魂梦间。
  后人因为他的玄学推理之功,将其与汉武帝时期另一位擅长推算之理的奇人东方曼倩【即,东方朔】,取其二人的字合成为“希夷曼倩”,来形容奇人异士。典型的有清代小说《绿野仙踪》里面,修仙之人于冰曾说“我见台驾气宇异常,必是希夷曼倩之流,愿拜求金丹大道,指引迷途。”
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还原陈抟老祖的真实面目
       陈抟,为五代宋初著名道教学者,字图南,自号“扶摇子”,宋太宗赐号“希夷先生”,后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。传说抟活了一百一十八岁,但据本文研究,他实际活了将近八十多岁,这在古代也算长寿。陈抟虽是老百姓心中的道教神仙,但实际上他是个明白人,并不相信点石成金之类的五迷三道的东西。他修行的方法十分简单——就是睡觉,这与他的体格素质有关,或许这也是其长寿的原因。
导语:在五代、北宋期间出了一位著名的道士——陈抟。
      传说陈抟身世奇异。有一年一位渔夫打鱼,一网下去觉得很沉,提上来一看竟然是一团紫色的肉球。渔人此时饥饿难忍,欲食此充饥,可是锅里的水才烧热,只听得巨雷震响,球裂了,露出一个婴儿,这便是陈抟。
      陈抟由于出身低微、有关他的籍贯、家世、乃至生卒年月也无从考证。据《宋史——陈抟传》记载,陈抟是亳州真源人,也有说他是河南鹿邑人,还有说他是普州崇龛人(今四川安岳人)。由于籍贯不能确定,现在这些地方都有人说他们那里是陈抟故里。
       陈抟是道教中的一个重要人物,一生著述颇丰,著有《指玄篇》、《易能图》等,他关于太极的思想,对后来北宋的理学家们影响甚深。在道教中,他被遵为“内丹派”的创始人、“老华山派”的鼻祖,不知从何时,信众们遵称他为“陈抟老祖”。
     毫无例外,这位真实存在着的一位道家学者、宗教领袖,和其它宗教领袖一样,被其当代及后世神化为一位“神仙”:他不仅有伏虎降龙的神力,还有预知谁能当皇帝的先见之明。关于他的史料记载更是真假杂陈,传说与纪实并在,以致于现代人很难分辨他究竟是人是神。比如他的生卒年月,据专家考证是公元871~989年,居然活了118岁,在当时的医疗条件下,很难有这么长的寿命,所以我们怀疑,这也是关于他的“神化”传说的一部分。
      对于这么一位人物,我们的兴趣在于,找出他是怎样由一位“真人”变成“神仙”的,又是哪些因素促使这种转变的?这种“人神之变”对于人类文明意味着什么?
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         玉泉院位于陕西华阴市玉泉路最南端,是游客游览华山的必经之地,是宋仁宗皇佑年间陈抟弟子贾得升为纪念师父所建,清代时曾多次扩建,并由希夷祠改称为玉泉院。全院傍水临水、幽竹傍岩,情趣盎然。1982年被定为全国重点宫观之一。
        传说陈抟之所以来到华山归隐,是得到了仙人的指点。某日,年过七旬的陈抟深夜立于庭院中,见一金人持剑呼唤道:“子道成矣!当有归成之地。”陈抟说:“金人云归成之地,盖秋为万物之所敛,而归者也,吾其隐乎西方乎?”,那金人答:“华山是先生栖隐之所。”于是他便徙居西岳华山。
       不过也有说法是陈抟在武当山九岩室栖隐的一天,有五位老叟来问他周易八卦大义,陈抟便传授他们听,因见他们颜面如玉,便求教导养之方。五位老叟把蛰伏法传给了他(蛰伏法是模仿龟蛇一类动物入冬即蛰伏不食的方法),陈抟得了这种方法,就能辟谷了,有时一睡就几个月不起。转眼二十多年过去了,某日,五老对陈抟说:“我们是日月池中的五条龙,受先生讲诲之益,愿送先生一个好地方。”于是令陈抟闭上眼睛。陈抟只觉得两脚腾空,耳边风声呼呼,顷刻间脚跟着地,睁眼一看,不见了五老,自己落在西岳华山的九石岩上。于是便有陈抟隐居华山之说,这一隐便是五十多年。
         据说陈抟初到华山时,山上有老虎吃人,他对老虎大声呵斥,命令他们离开,老虎竟然真的听从了陈抟的话,乖乖的离开了,自此华山上不再有虎患。
        陈抟善相面。话说当年陈抟在来华山隐居的路上,遇见一位老妇挑着两个竹筐而过,筐内坐着两个小孩,当老妇从他身边经过时,他吟曰:“莫道当今无天子,都将天子上担挑”,那老妇便是越匡胤的母亲。(然而据《宋史》太祖太宗纪载:太祖生于后唐天成二年(927),太宗生于后晋天福四年(939),二者相差12岁,太宗年幼时,太祖已是十二岁多的少年,太祖恐怕不会让其母亲挑着走。因此有关陈抟识天子的故事只能作为传说,不足为信。)
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                                                                                             华山下棋亭
         传说宋太祖赵匡胤和隐士陈抟老祖在此下棋,两盘棋后,赵匡胤便输光了所带钱物,第三盘又把华山给输了,所以有“自古华山不纳粮,皇帝老子管不住”的说法。陈抟与赵匡胤有过多次交往,利用其宗教思想为赵的思想统治在全国进行过宣传,反过来,赵匡胤也给了陈抟相应的回报,所以,传说把华山输给陈抟或许就是赵匡胤所做的一个顺水人情。下棋亭中有一石桌,桌上有当年赵匡胤与陈抟下棋时的残局,桌旁有四个石凳。要下到此亭,必须经华山另一险要之处“鹞子翻身”,所以,这亭子对大多数登山人来说是可望不可及之处。
          陈抟与赵匡胤交往甚密,有关赵匡胤卖华山的故事也流传至今,当赵匡胤还未崛起,正混迹于市井之时,因被官府通缉来到华山避难,陈抟老祖早知赵匡胤将至,略施小计诱使赵匡胤与之下棋,赵匡胤输了想扳回来,以华山为赌注再下一局,陈抟又取胜,赵匡胤只能写契约卖华山于陈抟,后来赵匡胤做了皇帝,这张“支票”也就兑现了。
      陈抟老祖嗜睡,是中国历史上著名的“睡仙”,他经常闭门睡卧,往往累月不起。据说有次睡倒在一间柴房中,柴房失火了,直到柴火烧尽了,人们发现他竟安然无事。还有一次,一个山上的樵夫看到山谷里有个死人,头脸上满是土,心中可怜,心想我做点好事把这个死人葬了吧,哪知一摸他,这个死人打着呵欠坐起身来,把樵夫他老人家差点没有吓死,定晴一看,原来是陈抟老祖,也不知他在此处睡了多长时间。
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       玉泉院仙人窟洞口十分狭小,靠近才能看到其中的陈抟坐像,或许是寓意陈抟老祖在其中修炼不被打扰。听说仙人窟西边的希夷睡洞内还有一座陈抟卧像,但守殿道姑告诉我们,陈抟老祖睡在其中八百余年,一般情况下不会开门。
      史实记载,后唐的唐明宗,后周的周世宗,北宋的太祖、太宗,这四位皇帝都曾召见过陈抟,他每次也都前去应召,十分痛快,并不像其他“隐士”、“神仙”那么难请。
        这么多皇帝召见一位陷隐居在山里的道士,为什么?难道陈抟真有什么神功法术?当然不是,从他与皇帝会晤的记载来看,他们谈的都是政治问题。由此证明,促使皇帝召见他的是政治原因,而不是其它。可陈抟凭什么政治资本获得数代皇帝的敬重呢?史料上没有系统的记载,我们只能依据逻辑推理,将史料中若隐若现的蛛丝马迹,串成一条合理的线索。
         陈抟虽然家世离奇,但应是一个聪明的少年,好读书,诗、书、易、药,无所不通。后唐中兴二年(公元931年),陈抟加入了应考进士的行列,想通过科举考试走上从政之路,可却没考上,这时他的父母双亡,他也离家出走,有史书记载说,他“游四方,有大志”,他的弟子种放也说他“明皇帝王霸之道”。这说明他本来就是怀揣政治抱负的人,读的书不是道家的方术,而传统士人外儒内法的王霸之术,想通过科举考试进入朝廷,失败之后,曾游历四方,寻找机会,最终在华山落脚,发现道教这种形式可以成为实现他政治抱负的工具,便做了道士。
        五代时期,战乱频仍,“王十三年之间,易王姓十三君,而亡国被弑者八,长不过十余岁,甚者二、四岁而亡”。天下大乱,连一个稳定的朝廷都没有,社会实际上处于无政府状态。当政府权力失效时,各种宗教力量就起了临时政府的作用。道教组织历来就有这个传统,他们本来就起源于汉末大乱时的五斗米教,陈抟看清了形势。一方面,正式的权力组织——朝廷,极不稳定,走马灯似地更换;另一方面,民间的道教组织能集聚信众,维持社会物序,是现实可用的政治力量,于是他弃儒从道,也学得此符箓祈禳之术,以医病救人之名,逐渐在华山一带,建立起有组织的力量,俨然一介地方领袖。他有道家神仙的名望,又有一大群追随者簇拥的实力,这是历代皇帝都不敢小觑他,甚至拉拢他的真正原因。而陈抟本人也是雄心勃勃,他在道观里,并不只是念经修道,而是时刻关注着天下的政治形势,每当听说一个朝代又被亡了,就闷闷不乐,颦眉数目,有人问他怎么回事,他瞪目不答,可见此人城俯之深。由于对时政有这种关切,所以,每有皇帝召见,他都乐得前往,来寻找自己的政治发展机会。
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        陈抟接触到的第一位皇帝是后唐的唐明宗。据说,后唐明宗曾亲自写诏书召见他,陈抟应召前来却长揖不跪。明宗待他越加恭敬,赐号“清虚处士”,并赐宫女三人,陈抟谢绝不纳。作诗云:“雪为肌肤玉为腮,多谢君王送到来。处士不巫峡梦,空请云雨下阳台。”以书付奏宫使,自己立刻隐避了。
         依我们现在的理解来看,陈抟发现唐明宗只会以美女拢络英雄,没有什么大出息,所以借故远离了这位皇帝。
         陈抟遇到了第二位皇帝是后周的周世宗柴荣。柴荣是个有进取心的人物。当时由于连年战乱,国家缺少铜钱,为了解决财政问题,周世宗命令悉毁天下佛像,改铸铜钱。他召见陈抟,是听说陈抟精擅黄白飞升之术。所谓“黄白之术”是一种炼丹的法术,据说能把平常的铁变成黄金,也有可能是道家在炼仙丹时发现的一种冶铜技术。陈抟是道家大老,自然熟悉这套法术。被货币财政问题急疯了的周世宗居然请教陈抟,看看能不能把寻常的铁变成黄金,以解燃眉之急。陈抟坦率地告诉他,好运些方术只是糊弄无知小名的小把戏。“陛下贵为天子,广有四海,当以法理天下为要务,怎么能依赖这种小法术呢。”尽管没有从陈抟这里获得点铁成金的法术,柴荣觉得陈抟这人还不错,诚实可用,于是拜他为谏议大夫。陈抟固辞不受,只好赐号他为“白云先生”。
       陈抟在周世宗的朝廷里呆了约一个多月的时间,可能就在这段时间里,他结识了赵匡胤、赵光义兄弟,对这两个人的谋略才干有所了解,并结下了深厚的友谊。
        周世宗死后,陈抟参与了赵家兄弟夺权的政变,赵匡胤曾用道家的符命为自己制造夺权舆论,陈抟是重要的舆论炮制人之一,不仅如此,陈抟还动员了追随自己的信众,以及争取其它地方的群众,支持赵匡胤夺权。事变之后,陈抟没有就任官职,又返回华山云台观了,大概这时他已经看到了赵家兄弟的雄才大略,是可能实现自己治国安天下的雄心,同时,也看透了政治的险恶,真想置身于朝廷之外了。这时,他真想当隐士了。
          但事情还没有完,宋太宗赵光义当政后,又把陈抟请到朝廷来了,对宰相宋琪说:“抟独善其身,不干势利,所谓方外之士也。抟居华山已四十余年,度其年近百岁。自言经承五代离乱,幸天下太平,故来朝觐。与之语,甚可听。”陈抟是赵家兄弟夺权兵变的元老之一,所谓“独善其身,不干势利”。是说他功成不居,退隐江湖,宋太宗以这话来点现任的宰相宋琪为首的这批官员,要他们学一学陈抟。
       宋琪等人只有去拜见陈抟了,他们问这位名满天下的道长,能不能把道家的“玄默修养之道”教给他们。陈抟回答说“抟乃山野之人,栏时无用,亦不知神仙黄白之事、吐纳养生之理,没有方术可传。”“当今圣上龙颜秀异,有天人之表,博达古今,深究治乱,真有道仁圣之主也。正君臣协心同德,兴化政治之秋,勒行修炼,无出于此”。这话是什么意思?无非是说,什么炼丹修道当神仙,吞纳修养术长寿,都是瞎掰的事儿,如今皇上圣明,你们这批官员,一心一意为皇帝办好事,就是最大的修道。
       宋琪等人把这话汇报给宋太宗,宋太宗说:“说得好啊!”赐陈抟紫衣一袭,并赐号“希夷先生”,并拨款修缮陈抟的住所云台观。“希夷”来自《老子第十四章》:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希“,是吹捧陈抟的道术高超,虽然看不见、听不到,但无所不在的意思。
      陈抟卒于公元988年,宋太宗知其仙逝,赐钱五百万,营建北极殿,宋仁宗皇佑年间,为纪念陈抟建起玉泉院。
      陈抟本是一个有政治报负的山中英雄,以炼丹修道之名聚集起会众,准备救天下、干大事。他数次进入朝廷,寻找机会。当发现赵氏兄弟的政治才干之后,便倾全力支持他们夺权,治理天下。那时,他已倾服于赵氏兄弟的能力,放弃了独霸一方的草莽英雄地位,也明白了自己“方外人士”的出身,无法在朝堂之中再当大官,大概也受不了那份拘束,所以,返回华山闲居。但在需要的时候还是再度出山,替皇帝做大臣们的思想工作,助皇帝治理天下。陈抟是很聪明的人,他能聚集道教信众,肯定是精通黄白之术,符箓之法,没有这些法术,他如何能获得道教信众的追随?但他每次与皇帝和大臣们会晤,都坦率地告诉他们,这些奇门法术只是骗老百姓的小法术,治理好天下的关键还在政治谋略,这些话皇帝爱听。皇帝们需要一个对小民们以法术愚弄、对自己坦率忠诚的宗教领袖,为夺取政权和巩固政权而服务。陈抟具有这种素质,于是,皇帝们便以世俗的权力,进一步做神化陈抟的宣传,久而久之,真人陈抟就变成陈抟老祖了。
         仔细思忖,历史上一切传说中的教主、神仙,莫不是这么一个过程。
华山玉泉院山荪亭
        山荪亭为一座圆亭,建在巨石之上,据说为五代时陈传所构建。在这里陈抟写了《钓潭集》、《三峰寓言》等著作。北宋时苏东坡及清初顾炎武、王弘撰等都先后进行过修葺。亭前方的巨石,一块刻有冯玉祥将军的题词:“你知道不知道,非机器化不能救国,非电汽化不能救民”。在一个道观中看到这等充满现代意识的题词,让我们意想不到的感动。
        陈抟大多数时间是在道观里度过的,除了施法讲经,收徒布道之外,总得做些事打发空闲的时间,他的这些事都被俗世的人神化为神秘的修仙术了。
       他做的第一件事就是读书,而且还写书,著述颇丰。
       他著有《指玄篇》八十一章、《八戒录》、《龟鉴》、《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》、《易能图》、《神相全篇》、《心问篇》、《河洛图解》等,有无极图、太极图、先天图,相传刻于华山石壁,今已不知真迹所在。
      陈抟的学术思想影响巨大,北宋道学的开山始祖周敦颐深受其影响,他的《太极图》与陈抟的《无极图》颇为相似。南宋著名理学家在撰写《太极图解说》时,曾认真钻研过陈抟下传的象数学三种图式,并特意委托蔡元定入蜀寻访。陈抟不只在宋代有重大影响,金元时期的“全真派”、明代的“三丰派”都继承了他的“内丹学”。后来的道士遵奉陈抟,逐渐形成了以他为祖师的“老华山派”。
         他做的第二件事是喝酒,据说每天都喝,说是这样有助于辟谷。当然不是无稽之谈,喝过酒的人都知道,喝酒之后饭量会下降,自然少吃“谷物”。
          他做的第三件事是睡觉,陈抟能睡觉是出了名的,经常闭门睡卧,往往累月不起。他说“吾之睡也,先睡心,后睡目”;“吾之醒也,先醒目,后醒心”。他的好睡,也是被后人解释为一种内丹修养的方式,据传吕洞宾说:“(陈)抟非欲长睡不醒也,意在隐于睡,并资修炼内养,非真睡也。”其实,把陈抟的能睡吹之为“以睡为隐”玄乎了。他可能本来就是一个觉比较多的人,再加上爱喝酒,睡多了就不足为奇了。
        他做的第四件事是爬山,华山的五个山峰他都爬遍了,最爱的是西峰,为西峰写了不少诗。
         读书、喝酒、睡觉、爬山,道观有皇家拨款供养,衣食无忧,这样的日子说起来也当得起“神仙”二字了。确实,对一个有过政治抱负、还参与过最高层权力斗争的人,能太太平平地过上这种日子,实在不失为有智慧的选择。这可能也是后人不断地强化陈抟的神话、并固执地迷信那些“方外之士”的法术的原因吧!
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