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日志

 
 

大明真儒湛若水  

2016-11-01 15:07:36|  分类: 明朝名人雅士 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大明真儒湛若水 - 高山兰 - 高山兰 聚焦热点 透视军情 解密名人真相
        湛若水(1466~1560)明代哲学家、教育家、书法家。字元明,号甘泉,增城(今广东省广州市增城市)人 。孝宗弘治间进士,选庶吉士擢编修。世宗嘉靖初,官南京祭酒、礼部侍郎。后历南京礼、吏、兵三部尚书。少师事陈献章,后与王守仁同时讲学,各立门户。王主讲 “致良知”。湛主讲“随处体认天理”,认为:“吾之所谓心者、体万物而不遗者也,故无内外;阳明之所谓心者,指腔子里而为言者也,故以吾之说为外”(《答扬少默》)。强调以主敬为格物功夫;说:“故善学者,必另动静一于敬。”(答于督学》),著有《湛甘泉集》。
         湛若水,明成化二年丙戌十月十三日(11月20日)巳时出生于增城县甘泉都沙贝村(今广州市增城区新塘镇)  。父湛瑛早丧,由母陈氏抚养成长。若水自幼聪敏,因故14岁始入学,16岁往广州府庠就读,明弘治五年(1492),他27岁(弘治五年)中举人  ,29岁往江门就学于陈献章(号白沙),毅然焚掉“路引”(赴考证
件)以表学习决心。潜心研究心性理学,数年间学业大进。由于得到严师的耳提面命,学识大为长进深得陈的赏识,因而成为白沙学说的衣钵传人。 弘治十一年三月,白沙在信中赞其学术成就曰:“来书甚好,日用问随处体认天理,著此一鞭,何患不到古人佳处也”。第二年将“江门钓台”作衣钵传与若水执掌,作《赠江门钓台诗》跋:“达摩西来、传衣为信。江门钓台,病夫之衣钵也!今与民泽收管,将有无穷之祝。珍重!珍重!”弘治十三年(1500年)白沙卒,若水为之服丧3年。若水不乐仕进,后在母亲和广州府佥事徐弦再三规劝下,至弘治十七年,始奉母命北上考试,受国子监祭酒章懋赏识,留读于南京国子监。
       弘治十八年(1505年)上北京会考,文章受主考张元桢,杨廷和赞赏,中进士,选翰林院庶吉士。寻授翰林院编修。若水步入仕途后,有机会在中原宣扬其理学。当时与王阳明(守仁)、吕柟、王崇等人相与论道,学者相从甚众,声誉日隆。若水以“随处体认天理”为宗,自称“阳明与吾言心不同,阳明所谓心,指方寸而言,吾之谓心者,体万物而不遗产也”。时称“王湛之学”。
      正德七年(1512年)奉使往安南国册封安南王。次年正月十七日到达安南国,归国时婉谢安南王厚馈,深得远人之心,归后作《南交赋》。50岁时母亲病势,从京奉柩归葬,在家守墓三年。满服后到西樵山建书院,聚徒讲学达4年。若水讲学讲究方法,要学生先习礼,明学规,现静坐聚精会神,然后才授课。
       嘉靖元年(1522年)都御史吴廷举、御史朱节向朝廷推荐起用若水,始回京复职,补翰林院编修,同修武宗实录。次年转翰林院侍读。又次年任南京国子监祭酒,作《心性图说》。历四年,升南京吏部右侍郎,次年转礼部左侍郎,预南北郊分祭议。
        嘉靖三年(1524),升为南京国子监祭酒,后又历任南京吏、礼、兵三部尚书。湛若水考取进士后,除长期担任朝廷的官职外,致力于在南京、扬州、番禺、增城、南海等地开设书院讲授理学,尤其是不遗余力地传播白沙学说。他在讲学中以“随处体认天理为宗”,提出“格物为体认天理”与“为学先须认仁,仁与天地万物为一体”的理念,并在弘扬白沙学说时有所创新,终至自成理学的一大门派,被誉为“甘泉之学”。时人将他创立的理学“广派”与理学的另一大儒王阳明创建的“浙学”并称为“王湛之学”,分执明代中叶理学的牛耳。他的影响几及全国各地,其门徒达4千余人。由于向他求学的人太多,以致在授学时往往要用弟子间代为传授的方式进行。
       68岁由礼部左侍郎升南京礼部尚书。71岁转南京吏部尚书。 74岁转南京兵部尚书,奉敕参赞机务。此时安南王莫登庸叛乱,嘉靖皇帝欲亲征,若水上《治权沦》疏,反对出兵,因与文武大臣之议不合、遂请求致仕。75岁致仕,从此结束宦途生活、沿东南山水,游览讲学而归。回广州后,在府第附近建“天关书院”讲学(天关原名铜关,因若水曾任吏部尚书,俗称“大官”,故人称天关为“天官里”,即今广州东风中路一带)。
       若水官历两京,所至迭创建书院,著书、讲学不息,回粤后更专心讲学,故《广东新语》称:“甘泉翁官至上卿,服食约素,推所有余以给家人弟子,相从士三千九百有余。于会城(广州)则有天关,小禺、白云、上塘、蒲涧等书院”。或时到西樵,回增城、登罗浮、上南香讲学。在西樵有大科、增城有明诚、南香山有莲洞、新塘有读岗和甘泉等书院。若水学识渊博,著述丰富,工书法,生平著作及诗文积逾千卷。将致仕前曾在新塘江畔建钩台,纪念其师陈白沙,并作讲学、憩息之所。
嘉靖三十九年(1560年)四月二十二日病逝于广州禺山精舍,享年95岁。
嘉靖四十二年十月廿五日归葬天蚕岭(增城永和镇)。
隆庆元年(1567年)追赠太子少保,谥文简。
    湛若水关注家乡的教育事业,在广东境内广设书院扶持后学,造就了不少英才,有力地推动了岭南文化的进程。嘉靖十九年(1540)五月,他获准退休返回家乡,自此往返广东境内各地讲学。遗著有《心性图说》与《圣学格物通》。
学术思想
      作为陈白沙的学生,湛若水提出了“随处体认天理”的学问宗旨。“随处”是对陈白沙“静坐”的修正,“随处”解决了陈白沙主“静”忽“动”的弊病,又解决了陆九渊主“心”忽“事”的弊病,用湛若水的话说,“则动静心事,皆尽之矣。”湛若水认为天理“即吾心本体之自然者也”(《圣学各物通》卷二十七),“体认天理”就是在应对事物,心应感而发为中正意识,从而体认到自己内心中正的本体——天理。
       湛若水认为“格物”的“格”是“至”(造诣)的意思,“物”指的是“天理”,那么“格物”就是“至其理”、就是“造道”,“格物”的目的就是“体认天理”。湛若水说:“格物云者,体认天理而存之。”(意思是说所谓格物,就是体认天理并存养它。如果说“随处体认天理”是湛若水的心学宗旨的话,这句话就是最能代表湛若水思想的话,湛若水的心学就是围绕这句话来展开的,如同王阳明的四句教。)湛若水的格物说有“一内外”、“兼知行”、“贯动静”的特点,又避免了当时理学的割裂的流弊。
     湛若水作《心性图说》解释了“心”和“性”。湛若水认为:“性”,包含天地万物的整体;宇宙浑然一体,都以同一个“气”为基础;所谓“心”,是能体察天地而没有遗漏的存在。所谓“性”,是“心”的本能,“心”和“性”是统一、不可分割的。由此可见,在湛若水看来,万物不是在心外,格万物就是格心。
      湛若水又作《真心图说》来解释心、人、元气的关系,他认为元气就是太极,心在人中,人在元气中。湛若水强调“天地同是一气”,而心在居于中正的位置,所以能使“万物皆备于我”。
      湛若水的心学企图调和程朱理学和陆、陈心学,它的特点是“合一论”,在湛若水看来,心与物、理与气、心与理、心与性、知与行、理与欲、虚与实都是合一不可分割的。他说“观天地间只是一气,只是一理”(《甘泉文集》卷七),又说“动静一心也”(《甘泉文集》卷七)。
影响
        功:居官30多年,历任吏部侍郎、礼部侍郎、兵部尚书,深得世宗倚重与信任。主张“天下民庶实为邦本”,反对宦官专权。历任政绩卓著,晚年致仕时,皇帝曾3次留任。
       在教育学上有突出贡献。亲自修订《大科训规》,对教育管理的体制问题进行详细的阐述。一生热心捐款赞助书院,得其“馆谷”的书院竟达28所,从他的家乡到广州、南海、扬州、池州、徽州、武夷,遍布半个中国。
        言:对“白沙学说”进行扬弃,成为与王阳明分庭抗礼的理学大宗,天下士子争入其门,门徒达4000多人。其学说在当时与王阳明并称为“湛王之学”。
德:以孝道事母,以忠恕之道事君。无阿谀奉承之言,无取巧钻营之私。师道尊严,关心爱护自己的学生。
主要著作
       现存有《湛甘泉集》、《心性图说》、《真心图说》、《新泉问辩录》、《非老子》、《圣学格物通》、《二礼经传测》、《春秋正传》等书行世。
真迹碑文出土
       2014年9月,一块明代名人湛若水的草书石碑在英德市沙口镇清溪村潮水山出土,这是首块在广东境内发现的湛若水碑文,对研究湛若水文化及英德历史极具史料价值。
       这块石碑是当地群众发现的。碑体通高190厘米、宽86.8厘米、厚15厘米。碑文上书“吾爱清溪水,浣此胸中泥”等字。碑石刻于明嘉靖丙申年,即公元1536年。其时湛若水暮途穷游潮水山灵泉,草书一首《过清溪》,之后刻在碑上。研究人员表示,石碑发现地应是湛若水当年创办的清溪书院遗址。
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        湛若水自幼聪敏,14岁上学,16岁到广州府庠就读,27岁(弘治五年)中举人,湛若水本来应该从此踏入仕途,但他却刻意远离时流,一心向学。
  他的“不乐仕进”显然是受了老师陈献章(号白沙)的影响。陈白沙是明朝著名的理学家、教育家、诗人和书法家,湛若水29岁前往江门,拜陈献章为师。这时的陈白沙已经是“我始惭名羁,长揖归故里”的心态,曾经为科举所苦的他,早就厌倦功名,他56岁时,推拒不过,曾经被荐于朝,“仰思君命,俯念亲情,展转郁结,终夜不寐”,上《乞终养疏》,返回广东任教。
  而一心跟着老师读书的湛若水,也颇得老师所提倡的“自得”的神韵,厌恶科第之学,他烧掉自己的“路引”,所谓路引,就是参加科举考试的证件,他以此表示从师学习的决心。数年间学业精进,颇有所成。
  1499年,陈白沙在《赠江门钓台诗》跋中写道“达摩西来、传衣为信。江门钓台,病夫之衣钵也!今与民泽收管,将有无穷之祝。”古人师生之间,有传衣钵之说,而陈白沙将自己在江门河边钓鱼的石台作为衣钵传给湛若水,不拘一格,也相当风雅。
  第二年,陈白沙去世,湛若水执师礼甚恭,为老师服丧3年,湛若水的一生中,无论是做官还是做学问,对老师从不敢忘,曾经在自己的老家新塘江畔建钩台,纪念陈白沙,并作讲学、憩息之所。晚间开办书院,每座书院中都供奉老师的画像,据说当年湛若水在白云山上,也有一所书院,书院内还有陈白沙的塑像,可惜今已不存。
湛若水自幼丧父,由母亲陈氏抚养成人,他本来无心仕途,但母亲认为“壮年居家,非事君之道”,他终于奉母命北上考试,受国子监祭酒章懋赏识,留读于南京国子监。弘治十八年(1505年)上北京会考,主考张元桢、杨廷和看到他的文章说,“非白沙之徒不能为此”。这次考试,湛若水被封为翰林院庶吉士,从此离开广东,来到都城北京。
  湛若水为官生涯无惊无险,官至三部尚书,虽然是虚职,但他也有很高声望。明史记载,1512年,他奉使往安南国册封安南王。次年正月十七日到达安南国,归国时婉谢安南王厚馈,深得远人之心,可见湛若水也是内政与外交的全才。
  然而最重要的还是与王阳明的交往。当时已经声誉日隆的理学家王阳明在吏部讲学,两个人在京城一见如故,王阳明对别人说,我到北京二三十年,从来没有见过这样的人物。而湛若水也说“泛观于四方,未见此人。”两人惺惺相惜。
  无论是王阳明还是湛若水的大事年表,都把这次相遇作为一件影响他们各自学术发展的大事,从此两个人开始了长达二十几年的友谊。
  湛若水以“随处体认天理”为宗,自称“阳明与吾言心不同,阳明所谓心,指方寸而言,吾之谓心者,体万物而不遗产也”。时称“王湛之学”,两个人经常在书信中辩论,又同时开办书院讲学,传授各自的哲学思想,双方切磋学术,互有攻守,但感情却日益浓厚。
  中国人说“道不同不相与谋”,王阳明与陈献章就并无交情,但却与湛若水彼此欣赏,这在中国的学术史上并不多见。
晚年醉心教育,弟子学徒四千
  甘泉翁官至上卿,服食约素,推所有余以给家人弟子,相从士三千九百有余。——《广东新语》
  湛若水官至南京兵、吏、礼三部尚书,75岁结束宦途生活、沿东南山水,游览讲学回到广州。回广州后,在他府第附近建“天关书院”讲学,天关原名铜关,因若水曾任吏部尚书,俗称“大官”,故人称天关为“天官里”。
  从此,湛若水专心于教育,到90岁的时候,他每次讲学之前,都让人抬着自己的棺材。
  在广州天关书院讲学时已经70岁,而他的学生中还有不少比他年老得多的人,有一个叫吴藤川的老人,以77岁高龄好学不倦,因敬仰湛若水的道德文章而拜湛若水为师,湛若水深为他的好学精神所感动,尊称他为藤川丈人,并赠送一根用南岳四方竹制作的拐杖给他。
  三年后,湛若水的弟子中又多了两个八旬老翁,一个是82岁的黎养真,一个是81岁的黄慎斋,他们俩和吴黎川都是年逾古稀的学生,一时被称为“天关三皓”。(师弟六皓·广东新语)
  湛若水一生,创办书院40多所,有学生近4000人,俸余之资,皆以置馆田瞻养四方学子。南京、江苏、安徽、湖南、福建等地多所书院受其捐助。讲学之迹,亦遍于江南各地,曾7次登南岳衡山设白沙书院会讲。在广州的白云、天关、小禺、上塘等,增城的甘泉、独岗、莲洞、明诚等,龙门的龙潭,西樵的大科、云谷、天阶,罗浮的朱明、青霞、天华,曲江的帽峰,英德的清溪、灵泉都有书院。
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 个人生活
        湛若水波澜不惊的一生,似乎实践了一个知识分子的所有理想,事母至孝,事君至忠,在思想上远离时流,保持着自己的立场,但却同样能够官历两京,位至上卿,在学术传承中,更是严守师道尊严,著书、讲学不息,所建书院遍布南中国,弟子四千。热爱山林,游历中国,最后叶落归根,高寿无疾而终。
  在今天看来,他的生活一切都合情合理,是那种可以预料的平淡的成功。而对于他来说,人生却是一个充满意趣的过程,湛若水讲究“自得”,他的一生也似乎实现了摆脱生死、贫富、功利得失束缚的那种自得自足的精神境界,成功都是相似的,而追求自得的人生才是他与别人的不同。居官30多年,历任吏部侍郎、礼部侍郎、兵部尚书,深得世宗倚重与信任。主张“天下民庶实为邦本”,反对宦官专权。历任政绩卓著,晚年致仕时,皇帝曾3次留任。
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        湛若水是今天的增城市新塘人。新塘古称沙贝,据说是因湛若水发动乡人修新水塘并建圩而得名。我们采访了增城市作协的副主席湛汝松,他带我们寻访了在新塘和湛若水有关的古迹。
  湛若水之前只有沙贝,没有新塘。新塘旧镇区古代是东江入海的一个内海湾。年深岁久,东江水带下来的沙泥与海潮卷进来的贝壳沉积成陆地,故称沙贝。湛若水在南京任尚书期间,曾派船调夫,在沙贝东江边的滩涂低洼处挖低填高,垒石筑堰,修成一口新的大水塘;百姓围着水塘聚居,慢慢有了规模。湛若水致仕后,又发动乡人在新水塘周围建铺开圩,人称新塘圩。围在铺店内的大水塘,名曰圩大塘。新塘从此而得名,并逐渐成为繁华之地。现在圩大塘依然还在,不过面积就比以前小了许多。
  新塘有一个读岗公园,依山而建,这里是当年湛若水创建的独岗书院的旧址,也历来是新塘的文化中心,现在这里仍旧是当地摄影、书画、文学、曲艺等爱好者活动的一个基地。读岗公园正对的是沙园街,现在仍见到一些古老的祠堂和书房,据说都与湛若水有关。
  读岗公园后边的甘涌小学是湛氏宗祠,宗祠门额还是湛若水所题。此外,现菊泉中学是当年的尚书府。不过现在已没有痕迹了。
  湛若水的墓在新塘北部的陂头村天蚕山上,坐北向南,沿坡而上,灰沙筑成的墓堂保存还算完好,墓壁上有“山斗八座真儒千载”等篆书墓铬。本来墓前还有长长的墓道,墓道前有石牌坊,后有庑殿堂;墓道两侧立有石人、石马、石羊;但现在墓道已经被破坏,只有几尊石像还隐在墓地前的荔枝林中。
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  湛若水墓位于增城市永和镇陂头的天蚕山麓。全墓用灰沙三合土板筑,气势恢弘。1984年增城县人民政府公布为文物保护单位  。
结构
         随山势由上而下分成四级,从第一级的坟头而下至第四级的池座总长21.3米。坟头由板筑墙绕成半圆筒形,口宽5.5米,正中坟包独特,用灰沙筑成一座四柱三间的碑楼,分上下两层。下层宽广,正间辟碑龛,高1.46米、宽0.76米。上层亦四柱三间,四面缩减,两层的立面如“凸”字形。上层正间有篆文“谕葬”2字。第二级为拜台,左右两边的板筑墙上分列双钩篆文“山斗八座贞儒千载”、“九十五年全归不朽’’16字,是称誉他学术辉煌一生的赞铭,刻字与板筑同出。拜台在正中间,板筑,横长5.15米、宽2.55米、高1.13米,墓主棺具深埋在拜台下面。第三级前台宽14米,颇宽敞。第四级为池座,深6.4米,宽与第三级同。池座的前边及两侧都有望柱、栏板围成一匝。墓后用灰沙、山石砌筑护土墙,成半圆形,直径44米,绕于墓外。墓前约50米处原有石牌坊1座,现仅存残石柱、残石础。再前,有石人1对(文武官吏佣)、石马1对。这墓在全省的明墓中属于规模大、板筑精工的典型,而且保存较完整。
历史沿革
       湛若水墓为湛若水的墓碑。1984年公布为县级文物保护单位。可惜在1989年遭盗掘破坏,墓碑被砸(现白云石碑是1991年其后裔子孙重立的),破棺弃骨。破案后,仅追缴回18个彩绘小陶佣。
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           湛若水《行草七言诗轴》纸本行草书 144×72cm 香港中文大学文物馆藏
释文:西樵绝壁迥无依,云锁千峰鸟道微;居士往来谁是伴?翳门关外一僧归。甘泉。 
鉴赏印:“小容安堂”(白文方印)、“秋波琴馆”(朱文方印)、“简氏斑园藏真”(朱文长方印)。
  湛若水书法亦学乃师,陈白沙善用一种特殊的“茅龙笔”,笔性与一般的毛笔有异,写出效果自然不同。湛若水这件行草书纸本,纵144、横72厘米。从笔划特点看,也应是用茅龙笔所书,比如笔划间出现的飞白,与毛笔出现的略有不同。湛若水书法虽承继白沙,但能自出新意,这点较为难能可贵。
  此幅旧藏於香山李氏秋波琴馆,曾於一九四零年香港“广东文物展览会”展出,并收入《广东文物》图录。
  原诗见於《甘泉先生集》卷二十六,题曰《阳明赠方吏部归樵四首金山出示次韵》,乃和王守仁之作,是四首中的第一首。
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 湛若水《行书七言诗轴》绫本行书 198.4×39.4cm 浙江省博物馆藏
释文:象管钿轴映瑞锦,玉麟棐几浦雲昉。依依烟萍动勃郁,矫矫龙蛇起混茫。持此以为风月伴,四时之乐渠未央。甘泉子。 
钤印:甘泉子(朱文)、湛若水印(白文)





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