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日志

 
 

元代书法家 篆刻家吾丘衍  

2016-11-10 14:17:15|  分类: 元朝人物(2) |  标签: |举报 |字号 订阅

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元代书法家 篆刻家吾丘衍 - 高山兰 - 高山兰 聚焦热点 透视军情 解密名人真相
      吾丘衍(1272—1311)元代金石学家,印学奠基人。浙江开化县华埠镇孔埠人。一作吾衍,清初避孔丘讳,作吾邱衍,字子行,号贞白,又号竹房、竹素,别署真白居士、布衣道士,世称贞白先生,秉性豪放,左目失明,右脚痞跛,行动仍频有风度。嗜古学,通经史百家言,工篆隶,谙音律,书法以隶和小篆见长。洽印不为成法的固,印文用玉箸篆,圆润秀劲,著有《周秦石刻释音》、《闲居录》、《竹素山房诗集》、《学古编》等。《学古编》成书于大德庚子(13OO)年,卷一为《三十五举》,乃是我国最早研究印学理论的著述。次载《合用文籍品目》,尾系附录。《三十五举》为此书主体,阐述篆隶演变及篆刻知识,甚多创获,故后人往往直呼该书为《三十五举》,被后世印人奉为经典。人称“印人柱石”,印学界赞其为“起八代之衰”。鲁迅《蜕龛印存》云:“印盖始于周秦”,后世“向壁刊勒,古法荡然”,“元吾丘子行力主汉法”,“乃复见尔雅之风”。
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吾丘衍才华
         吾丘衍之才华不仅表现在印学和音乐律吕上,在诗歌的创作上同样造诣颇深。他所著的《竹素山房诗集》,既内容丰富且很有深意。如,在《丁未岁哀越民》诗中他写道:“越壤吴江左,州民泰伯余。田莱空草芥,井色共萧疏。相食能无忍,传闻信不虚。寒沙满骸骨,掩骼意何如!”真实地揭示了元·大德十一年(1307)两浙饥荒,越民死者殆尽,尸横越野,掩埋不及,甚致出现为图苟存,父食其子的惨绝人寰场面,使人读之毛骨悚然。又如《戊申嘉稔》诗云:“南亩晨烟白,西风万宝成。人民减饥色,井陌聚欢声,高廪还堪赋,馋乌为浪惊,耕耘岂吾事,转觉愧平生”两首诗均反映了诗人对百姓生产生活的关切心情。吾衍平生敬慕李长吉(李贺),他写的乐府诗仿效李体,诗的气韵也很相似。皆反映了诗人傲岸不羁的性格和隐世不仕之气节。如《制羽服成有作》:“我爱王子晋,飘然恣天游,碧桃舞吹笙,花落曾城秋”一开始就用了《列仙传》中,道人浮丘公接周灵王太子晋成仙的故事,反映诗人对修仙学道的向往。又如《洞山吟》并序,一口气就用了愚公移山、夸娥负山、钓鳌人、龙伯国、玄州鹤侣、玄元真人、关尹与老子等七个典故,来描述南谷社尊师,重建宗阳宫,累石为洞的神仙境地。由于用典较多,读之颇为费劲。然,有的绝句、律诗却清新爽口,如《梦 回》:“梦里看花锦绣城,浅深桃杏五霞明。觉来忍听催花雨,可是春风太有情。”又如《杨寺洞中吹箫》“独携凤管入岩扉,树拂春风草拂衣,不敢更吹天上曲,恐惊石散作云飞。”《陈渭叟赠新茶》新茶细细黄金色,葛木仙人赠所知,正是初春无可侣,东风杨柳未成丝。在五律《冻解》诗中,通过东风解冻,万象更新的描述,展示了诗人虽在病中,却充满了对美好春天的深爱,“冻解群生发,乾坤万象新,恋晴瞻晓日,卧病惜佳辰,尧典文章在,周原草木春,吾衷已如此,未省笔如神。”在其诗集中,还有不少反映诗人惜时光之易逝,叹壮志之难酬的无奈,诸如“昼眠方叹息,好景易蹉跎”,“道在非弹瑟,途穷岂折腰”,“年光忽去足可惜,壮心空在每多违”等等。清·乾隆《四库全书》总篆官纪昀,在《竹素山房诗集》提要中,评价吾衍诗云:“其诗不屑屑谨守绳墨,而逸气流荡清新,独辟尘客俗骨刬扫殆尽,可称一时作手”。这是十分中肯的论述。 吾丘衍性格怪异。华川人王祎《吾丘子行传》云:“衍,性放旷,少检束,眇左目,跛右足,风度特酝,而一言一笑皆可喜,对客辄吹洞箫,或弄铁如意,或援笔制字,旁若无人。”太原人王行,于《吾衍传》中这样描述:“衍每常独行不求侣,明霁时日,之湖山间无定适,任步所至便道以沽酒饮。微醉箕踞,长歌其所为乐府诗歌,已辄,放声恸哭乃返家。……当月明之夜,则持洞箫,骑屋脊而吹,声怨怆而忼壮。”衍性格之所以如此,这与其生理上的缺陷相关。作为一个才华横溢的青年,就因为此,而不能像正常人那样可通过读书而求得功名,如此沉重的打击,以致在他的心灵上,留下了永远难以弥愈的创伤,也造成了他孤寂、傲慢和不求荣进,超然忘世的性格。
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吾丘衍婚史
        衍年四十尚未婚,娶宛丘买酒家赵天赐孤女为妻妾。赵女曾为他人妇,因遇灾年,逃回娘家。其父隐匿不言,转嫁与衍。逾五年,原夫察觉妻事,诉讼于官,又加妾父造伪钞事发,衍受牵连被捕而受辱,逐生死念。一日,往老友仇仁近舍诀别,不巧,友晨出未归,遂留一诗于案:“刘伶一锸事徒然,蝴蝶西飞别有天。欲语太元何处问,西冷西畔断桥边。”仇仁近归来见诗,怪觉语意异常,随即寻访衍处,不知所往。次年2月,吴人卫天隐以“六壬”占卜,说衍骨埋泥已九十日。筮词与留诗相吻,始知子行已投水而死,第子为其招魂葬于西湖之滨,老友胡长孺为其铭。然,投水自溺,既不见尸骨,又与其性格不符,情理不合。故时人不信,王行在《吾衍传》中就提出质疑:“人咸其(丘衍)”高不受屈,或是褊心轻已自丧,其不受屈非也,褊心则然,谓其轻已自丧过矣。以衍之不肯妄知人,与观其长歌为大恸时意气,彼此自负者甚重也。”也有人从吾子行所作的《送人归隐》一诗中探由揭秘,该诗云:“郭台贤梦远黄金,奕奕良材竟陆沉,朽索岂维千里马,樊笼难畜九皋禽。云宵我漫存高志,竹素君能契夙心。此去扁舟忽回首,他年野服重相寻。”联想其在诗文中,对修道炼丹情景的多次述写,揣测其早有遁世之想,适累妾家讼事,故借诗假死,隐姓埋名,遁归开化故里而颐养天年。民国《衢县志》载《涤襟楼笔记》也认为“后以妾家遁归,隐居开化山中。杭之生徒以为赴水死,乃招魂葬于西湖,失其实矣。”
藏书之家
          元著名篆刻家、藏书家。一作吾衍,清初避孔子讳,曾写作吾邱衍。字子行,号贞田,又号竹房、竹素、布衣道士、真居士等。衢州(今浙江衢县)人,一作太末(今浙江龙游),家居于钱塘(今杭州)。好古学,通经史百家。精书法六书,工于篆刻,刻印皆工,圆润秀劲,治印不为成法所囿,与赵孟頫齐名。隐居于生花坊,以操行高洁称。家有一小楼,楼上四壁皆图书,整天坐读其中无倦意,收学生授业常有百十人。性情刚直,一日有廉访使来访,他从书楼上喊道:“此楼可堪当贵人登也?愿明日谒谢”。次日竟不谢。后以无妄被捕,义不受辱,赴水而死。人称“贞白先生”。著有《周秦刻石释音》、《学古编》、《闲居录》、《周秦山房诗集》、《晋文春秋》、《尚书要略》等。
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                                                                篆题《张好好诗卷》

        吾衍年龄少于赵孟頫十八岁,与赵孟頫为文字交,旧学商量,时有往还。赵孟頫篆刻专作圆朱文,吾衍论印也主张以小篆为基础。古文字学在宋、元时代是一个衰落时期。吾衍所著《学古编》,其中主要部分《三十五举》,是我国最早出现的研究印学的理论指导书。《三十五举》中,前十七举论写篆书之法;第十八举以后皆论刻印,介绍自己的创作经验,相当具体。当时所能看到的古物不多,此书有一定的局限性。但它首先指出“凡习篆,《说文》为根本。能通《说文》,则写不差”(四举)。又说,“汉篆多变古法,许氏作《说文》,救其失也”(十六举)。这话十分正确。吾衍的时代,懂篆法的人极少,他这种复古思想,对当时印学的发展,具有积极的意义。无怪《三十五举》一书,在当时及后来很长一个时期,印学界人手一编,看成是经典著作。明何震有《续学古编》,清桂馥有《续三十五举》、《再续三十五举》,吴咨、黄子高都有《续三十五举》,姚晏也有《再续三十五举》,吾丘之学,一直被印学家推崇如此。
   夏溥是吾衍的早年朋友,他写《学古编序》,述吾衍在杭州设塾课徒等生活情况较详。说到他治印方面:“私印有‘竹素山房’、‘吾氏子行’、‘我最懒’、‘放怀真乐’、‘飞丹霄’,此数印串印鼻小韦带,常在手摩弄之。”又说:“……遂变宋末钟鼎图书之谬,寸印古篆,实自先生倡之,直第一手,赵吴兴又晚效先生耳。”夏溥指出赵孟頫晚效吾衍,此事少人知道。看情况吾衍功夫深,赵地位高,两人互有影响是事实。
   吾衍作品流传极少,今天我们仅于传世的杜牧《张好好诗卷》后面,看到他的篆书观款和印章。篆书“大德九年吾衍观”七字极工,体势近《石鼓文》。两印“吾衍私印”、“布衣道士”皆白文,也得汉印神髓。不失为一代宗师。

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